영정조 시대의 지식인 생활사 복원하기

이재난고로 보는 조선 지식인의 생활사
강신항 외 지음 / 한국학중앙연구원(한국정신문화연구원) / 2007년 11월

도서관에서 우연히 발견한 후 집어든 책이다.
학술적으로  여러 학자들이 꼼꼼히 분석한 점은 마음에 들지만, 한자가 너무 많아 제대로 읽지 못했다.
저자들 입장에서는 생활한자였다고 말할 수도 있겠으나 한글 전용화 세대이다 보니 솔직히 여기 나온 한자들, 정말 기초적인 거 아니면 못 읽겠다.
좀 더 대중적으로 읽히기 위해 한글로만 쓰던지, 아니면 한자 옆에 한글을 병행 표기했더라면 얼마나 좋았을까!
사실 이재난고처럼 덜 유명한 원저들은 대중들이 접하기 어려운 만큼, 학자들이 풀어서 설명한 이런 시도들이 참 유용하고 값지다고 생각한다.
그런데 대중 수준이 높지 않다는 사실을 종종 망각하는 것 같다.
어떤 면에서는 대중을 위한 교양서가 아니라 전공자를 위한 책 같기도 하다.
내용의 2/3 정도를 이해한 것 같다.
그렇지만 구성도 탄탄하고 무엇보다 이재난고라는 방대한 책을 여러 명의 학자들이 매달려 찬찬히 뜯어 봤다는 점이 마음에 든다.
이런 신뢰할 수 있는 저자들의 학문적 접근이 보다 대중적인 차원에서 많이 이루어지길 바란다.

황윤석이라는 조선 후기 학자는 높은 벼슬을 한 사람도 아니고 시대적으로도 임진왜란 같은 격동기가 아니다 보니 일반인들에게는 거의 알려지지 않았다.
그러나 그는 이재난고라는 방대한 분량의 문집을 남겨 후대인들로 하여금 영정조 시대를 꼼꼼히 복원할 수 있게 해 준다.
마치 미암일기가 조선 전기 사회를 알려주듯 말이다.
다만 고위 벼슬을 역임한 유희춘과는 달리 황윤석은 제일 높히 올라간 벼슬이 종 6품의 하위직이다 보니 중앙 정계에 대한 식견이나 정보는 제한될 수 밖에 없다.
그러나 그는 승정원에서 발간되는 조보를 지방에 있을 때조차 매일 구해 보려고 애를 썼고, 호남제1인이라는 명성에 걸맞게 중앙 정계 인사들과 많이 교류했으며 본인 자신이 박학다식을 추구한 만큼 다양한 분야에서 연구에 정진했기 때문에 상당히 많은 정보를 후대인에게 제공한다.
재밌는 사실은, 황윤석의 아버지가 천석꾼의 부자였고 무엇보다 황윤석 자신이 학문에 있어서는 호남제일인이라는 칭호를 받을 만큼 당대 최고의 학자였으나 정작 문과는 한 번도 급제를 못했다는 것이다.
조선의 관리는 곧 유학자를 뽑는 것과 다름 없다고 생각했는데 이 부분을 어떻게 해석해야 좋을지 모르겠다.
대과에 합격한다는 것이 요즘 생각처럼 간단한 문제가 아니라 상상을 초월할 정도로 엄청난 일이었는지, 아니면 후기로 올수록 지방 유생이 정계에 진출한다는 것은 거의 불가능할 만큼 폐쇄적으로 변질되었는지 궁금하다.
즉 황윤석이 대과에 급제할 만큼의 수준은 못 되었던 것인지, 아니면 충분한 실력에도 불구하고 과거제가 워낙 폐쇄적이라 급제를 못한 건지 정확히 모르겠다.
이런 걸 보면 신숙주나 이이처럼 역사에 이름을 남긴 관료들은 내가 생각했던 것보다 훨씬 더 당대에는 엄청난 거물들이었던 것 같다.

황윤석의 아버지는 천석꾼이었고 자식들에게 재산을 분해하면서 황윤석은 5백꾼 지주가 되지만, 흉년에는 큰 타격을 받을 정도로 당시의 식량 사정은 열악했다.
저자의 말마따나 5백석 지주면 당시 상위 0.5% 내에 들 정도로 엄청난 부자인데도 말이 없어 서울 출타를 못하고 흉년이 들면 하루 두 끼로 연명했을 만큼 식량 걱정을 해야할 정도니, 하위층들은 흉년 때 말그대로 굶어 죽는 일이 속출했을 것이다.
역사의 진보가 과연 타당한 말인가 싶다가도 이런 부분을 읽을 때마다 적어도 생존 측면에서는 확실히 진보해 가고 있다는 생각이 든다.
황윤석은 전라도에 거주했기 때문에 한 번씩 서울로 갈 때마다 교통비가 많이 들었다.
특히 서울의 하위직에 근무할 때는 집을 구입하지 못해 오늘날로 치면 하숙을 했는데 주인에게 월급을 전부 주고도 늘 모자라 빚까지 진다.
드라마 허준에서 유도지가 내의원에 합격한 후 상경하여 집을 사고 하인을 부리는 장면이 나오는데, 현실적으로 보면 굉장한 부자였다는 걸 알 수 있다.
그러나 지방 현감으로 내려간 후는 흑자로 돌아선다.
수령의 횡령이나 포탈 행위가 요즘 인식보다 훨씬 느슨했으며 어느 정도는 관례화 됐음을 보여준다.
그러나 이것 역시 후대로 갈수록 제한이 더욱 엄격해져 지방 수령의 재정 유용 범위가 축소된다.
삼정의 문란이니 하면서 후기로 갈수록 행정체계가 무너진 것처럼 보이나, 그것은 왕조 말기 현상이었고 적어도 18세기에는 조선왕조는 더욱 법적인 탄탄함을 더해갔음을 보여준다.
문득 드는 생각이, 왜 조선 시대에는 관혼상제 같은 예절을 차리는데는 그렇게도 많은 돈과 시간과 노력을 소모하고 마치 그것을 인간성이나 도의 완성으로까지 생각했으면서, 정작 청렴결백이나 만인평등 같은 기본적인 불변의 도덕 진리에 대해서는 둔감했냐는 것이다.
실생활에 별 도움이 안 되는 예절을 잘 차리는 것이 성인의 기본 조건으로 인식되는 대신, 정말 사회를 아름답게 꾸려 나갈 수 있는 덕성들, 이를테면 이웃을 사랑하고 남을 배려하고 청렴결백 하게 공무를 처리해야 사회적 권위를 얻을 수 있는 진짜 성인으로 간주될 수는 없는 것일까?
그러고 보면 인간은 정말로 이기적인 동물이고 결단코 타인을 위해 자신을 희생하지 않는 것 같다.
사회의 발전은 정말로 개인개인의 이기적인 욕구들이 모여 조화를 이룰 때 이루어진다는 생각이 든다.
아담 스미스의 견해는 참으로 탁월하다.

어려운 한자에도 불구하고 흥미롭고 재밌에 읽은 책이다.
700페이지에 달하는 꽤 두꺼운 분량이지만 소설책을 읽듯 한 번에 쭉쭉 읽을 수 있다.
더불어 정치 대신 조선 시대의 문화상에 대해 관심이 증폭됐다.
관련 서적들을 더 읽어 보고 싶다.

가난한 젊은이들의 슬픈 사랑 얘기

[수입] 푸치니 : 라보엠
프란츠 벨저-뫼스트 외 / EMI 뮤직 / 2007년 3월

<하이 클래식> 모임에 가서 라 보엠을 처음 접했다.
이상하게 푸치니의 오페라는 선뜻 와 닿지가 않았고 라 보엠 역시 흥미가 별로 안 당기는 작품이었다.
그렇지만 해설을 들으면서 관람을 하니 새로운 매력을 발견할 수 있었다.
솔직히 아직 수준이 안 되서 성악가의 기량이나 오페라단의 연주 솜씨 같은 건 감별을 못 하겠다.
다만 귀에 꽂히는 아리아, 멜로디, 마음을 끄는 극적 전개 이런 것들을 위주로 본다.
적어도 의무감으로 보지 않고 지루하지 않게 관람할 수 있는지 그게 내 관전 포인트다.
어떤 사람은 클래식을 어설픈 교양주의 때문에 억지로 관람한다고, 심지어 사대주의까지 운운하지만 인터넷과 온갖 자극적인 영상물들이 난립하는 이 시대에 정말 우리에게 기쁨을 주고 행복을 주지 않는다면 대체 뭣 때문에 사라져 가는 이 위대한 예술을 관람하겠는가?

내가 본 작품은 <하이 클래식>에서 소개해 준 시드니 오페라 하우스 공연물이었다.
남녀 주인공들이 꽤나 잘생기고 예뻐서 극이 매력에 빠져들이 쉬웠다.
파바로티가 이 라 보엠 전문이라고 하니 나중에 파바로티 작품도 볼 생각이다.
제목이 예뻐서 전혀 짐작을 못했는데 알고 보니 정말 불쌍한 내용이다.
돈 없고 가난한 예술가들이 만나서 잠깐 함께 살다가 결국은 돈 때문에 헤어지고 여자는 폐병으로 죽는다는 슬픈 얘기.
그렇지만 1막에서 네 명의 젊은이들이 가난에도 불구하고 신나게 웃고 떠드는 모습이 패기가 느껴져 보기 좋았다.
푸치니 오페라에 새로운 관심이 생겼고 다음에는 토스카에 도전해 볼 생각이다.

한 가지 아쉬운 점은 도서관에 DVD가 많이 비치되어 있지 않다는 점이다.
그래도 과천도서관은 DVD를 대여해 줘서 다행이지만 영상물을 책처럼 자유롭게 고를 수 없다는 점이 아쉽다.
워낙 비싸기 때문에 선뜻 이것저것 살 수도 없고 솔직히 영상물 두 번 볼 거면 그 돈으로 직접 공연을 보겠다는 생각이기 때문에 쉽게 사지지가 않는다.
사실 아직 음악에 대한 식견이 없기 때문에 좋아하는 음반을 고르지도 못한다.
도서관에 음악 영상물을 좀 더 다양하게 갖춰지길 바라고, 대여점이 활성화 되서 쉽게 빌려 볼 수 있으면 좋겠다.

중세의 발전을 이끈 힘

중세의 기술과 사회변화 - 등자와 쟁기가 바꾼 유럽역사
린 화이트 주니어 지음, 강일휴 옮김 / 지식의풍경 / 2005년 12월

정말 오래 전부터 읽고 싶던 책인데 이제서야 손이 갔다.
겨우 200페이지에 불과한 짧은 책이지만, 역자가 고백하듯 수십년이 지났는데도 여전히 필독서로 잘 팔리는 훌륭한 책이다.
중세 사회의 변화를 이끈 원동력에 대한 분석이 탁월하고 무엇보다 일반 독자들이 쉽게 이해할 수 있도록 쉬운 언어로 풀어 쓴 솜씨가 놀랍다.
어려운 내용과 읽기 어려움은 별개라는 사실을 새롭게 확인했다.
어려운 내용도 저자의 역량에 따라 얼마든지 쉽게 쓰일 수 있다.

지금은 많이 개선됐지만 여전히 중세는 르네상스 시대에 비해 뒤쳐지고 종교에 함몰되어 있으며 중세 천년이라는 말로 대표되는, 정지된 사회다.
세계사 시간에 중세는 고대에 비해 아무 발전이 없었고 르네상스를 맞아 비로소 서양 사회가 발전할 수 있었다고 배웠던 기억이 생생하다.
중세는 기사가 성에 갇힌 공주님을 구하러 길을 떠나고 용과 싸우고 성배를 찾아 헤매는 낭만적인 전설로 기억된다.
그러나 실은 중세가 있었기 때문에 비로소 근대의 발전이 가능했다.
말을 농업에 이용하고 무거운 쟁기로 밭을 갈고 삼포제를 도입하고 물레방아 등을 동력원으로 이용하면서 농업 생산력이 비약적으로 발전함으로써 비로소 잉여 생산물이 생기고 도시인이 생겼으며 상업이 발전할 수 있었다.
농업 발전을 이룬 핵심이 바로 무거운 쟁기라는 게 놀랍다.
이 쟁기를 사람 대신 여덟 마리의 소가 끌었는데 소를 이렇게 많이 보유한 사람은 없기 때문에 협동을 하게 되고 이것이 장원제의 기원이다.
재밌는 건 말도 농업에 이용됐고 소보다 더 큰 견인력을 가졌다는 사실이다.
왜 한반도에서는 말을 농사에 이용하지 못했을까?
목초지가 부족해서일까?
말 사육이 활발해지고 대형마가 생기면서 전투 뿐 아니라 농업에도 이용됐고 마차 이용도 활발해져 비로소 사람들이 모여 사는 중심지, 도시가 형성됐다고 한다.

등자의 개발도 빠질 수 없다.
안장만 가지고는 기사 계급이 생길 수 없다.
등자가 발명된 후 비로소 말과 사람이 한 몸이 되어 완벽한 전투력을 자랑하게 된다.
카를 마르텔은 교회의 영지를 몰수해서 기사들에게 나눠주고 이것이 봉건제도의 시작이 된다.
등자라는 단순한 발명품 때문에 중세 봉건제도가 성립됐다니, 너무 재밌지 않은가?
무거운 쟁기의 발명 덕분에 충적토를 개간할 수 있게 되고 생산력이 높아져 잉여 생산물로 사치품을 구입하게 되니 상업도 성행하고 도시도 발달했다고 한다.
역사의 발전이란 유기적이고 복잡 다단함을 새롭게 느꼈다.

굉장히 쉽고 재밌게 쓰여진 책이고 중세 사회의 기원에 대해 논리적으로 훌륭하게 설명한 책이다.
중세에 관심이 있다면 일독을 권하는 바다.

조선 시대 궁중문화 엿보기

조선 왕실의 의례와 생활, 궁중 문화 ㅣ 테마 한국문화사 2
신명호 지음 / 돌베개 / 2002년 3월

그럭저럭 재밌게 읽은 책이다.
앞서 읽은 <조선의 왕세자 교육>과 비슷한 점이 많아 지루한 점도 있었는데 어떤 부분은 완전히 겹친다.
<조선의 왕세자 교육>을 쓴 저자가 신명호 씨 책을 일부 가져다 썼다고 밝히긴 했으나 어쩜 이렇게 한 챕터를 완벽하게 갖다 썼는지 솔직히 좀 황당하다.
그런데 재밌는 건 <조선의 왕세자 교육> 을 더 흥미롭게 읽었다는 것이다.
신명호씨 책은 성실하다는 느낌을 받긴 하지만 독자를 끌어당기는 힘이 약한 편이라 평이하고 개성이 부족해 좀 밋밋하다.
이 책도 대충 책장을 넘기면서 음, 그렇군 하고 끝이었다.
대신 여기서 추천한 <우리 궁궐 이야기>는 읽어 볼 생각이다.
지난 번 창덕궁에 가서 해설을 들으면서 관람을 해서 그런지 창덕궁에 관한 설명은 무척 반가웠다.
조선의 정궁인 경복궁도 꼭 가 봐야겠다.

왕이 죽은 후 염을 하고 장례를 치루는 과정을 상세하게 설명한 챕터는 꽤 유용했다.
한 번도 이런 상세한 내용을 읽은 적이 없던지라 생경하고 신선했다.
조선의 문화가 유교와 또 죽음과 얼마나 밀접하게 연결되어 있는지를 새삼 느끼게 됐다.
국가적인 종교가 없었기 때문에 이런 의례적인 부분이 발전한게 아닌가 싶다.
인간의 영속성, 죽음을 이기는 힘, 이런 소망들이 복잡한 장례 문화로 발전한 건 아닐까?
승정원 일기나 실록 덕분에 조선의 문화를 세심하게 복원할 수 있어서 다행스럽고 고려 시대 문화는 많이 소실됐다는 점이 참 안타깝다.
누군가의 말처럼 신라나 고려 시대 만들어졌던 역사책이 다시 발견된다면 우리들의 삶은 얼마나 풍요로워질까!

우리를 굳세게 해 주는 강한 힘

나는 공부하러 박물관 간다
이원복 지음 / 효형출판 / 2003년 11월

이원복씨의 글은 겸손함과 소박함, 편안함이 있어서 좋다.
앞서 읽은 <홀로 나귀 타고 미술숲을 거닐다> 보다 먼저 나온 책 같고 그래서인지 짜임새나 내용 면에 있어서는 떨어지는 느낌도 있으나 편안하게 문화재를 감상할 수 있는 여유를 준다.
더군다나 국립광주박물관의 관장님이시라고 하니 고향에 대한 애틋한 정까지 더해져 그 분의 책을 읽으면 마음이 참 편안해진다.
문장력이 아주 좋다거나 감식안이 날카롭다는 느낌은 없지만 오버하지 않고 편안하게 독자로 하여금 문화재에 대한 사랑과 아름다움을 찬찬히 가르쳐 준다고 할까?
나는 이 분 책을 통해서 우리 문화재에 대한 새로운 애정을 갖게 됐다.
여기 소개된 유물과 회화 등은 다행히 대부분 국립중앙박물관에서 만날 수 있다.
간송미술관과 호암미술관에도 일부가 있는데 관람이 어렵기 때문에 중앙박물관에 소장품이 많다는 게 일단 다행스럽다.
중앙박물관에는 항상 가 봐야지, 하면서도 엄두를 못내고 있는 곳이다.
특별전 할 때만 잠깐씩 들러서 쓱 보고 오는데, 연말이 가기 전에 꼭 한 번 본격적으로 돌아 보고 싶다.

이번에 새롭게 알게 된 화가로는 전기라는 사람을 꼽겠다.
김정희의 애제자였고 중인 출신이었으나 문인화를 잘 그렸다고 한다.
아쉽게도 책값 때문이었는지 흑백 도판만 실려 제대로 그림 감상을 못했으나 매화 핀 겨울 풍경을 그린 그림이 예사롭지 않다.
서른도 못 되서 죽은 안타까운 화가였고, 중인 출신이지만 선비들처럼 문장을 잘 했으며, 무엇보다 그림에 품격이 있다.
또 전하는 기록에 따르면 키가 크고 얼굴이 아주 잘생긴 선골이었다고 한다.
요절한 천재 화가에 대한 한 편의 드라마가 만들어져도 재미가 쏠쏠할 것 같다.
그러고 보면 제대로 발굴되지 못한 우리 문화들이 얼마나 많은지 싶다.
국력이 곧 문화라는 말도 중앙박물관에 가서 새롭게 느꼈다.
드라마가 역사 왜곡을 하는 면도 없지 않으나 끊임없이 새로운 관점으로 재해석 되고 발굴되야 우리 선조들의 아름다운 문화와 전통이 살아 움직이지 않을까 싶다.
요즘 나온 책이면 당연히 신윤복에게 많은 장을 할애했을텐데 90년대에 나온 책이라 딸랑 한 장 나온다.
다른 그림들이 워낙 출중하고 신선해서 그런지 잘 알려진 김홍도나 신윤복의 그림은 다소 식상한 느낌도 들었다.
선비화가들의 담백하고 품격있는 문인화들도 무척이나 마음에 들었다.
정교한 묘사와 색체를 중시하는 서양화와는 다른 한국화만의 매력을 새롭게 느끼게 됐다.

집에 도자기가 있는데 알고 봤더니 <청자상감문학문매병>을 카피한 작품이란 걸 책을 보고 알았다.
누가 선물한 건데 한 번도 원본이 있을 거라고는 생각을 못해서 무척 반갑기도 하고 재밌다는 생각이 든다.
고려와 조선 시대 도자기들을 보면 공예품의 발달이야 말로 생활의 미학을 발견할 수 있는 가장 중요한 통로가 아닐까 싶다.
<빅토리아 & 앨버트 박물관>에도 공예품이 많이 전시되어 있다고 하는데 꼭 한 번 가서 관람하고 싶다.
또 지난 번 박물관에 가서 불화의 매력을 새롭게 느꼈다.
조선 시대 때는 거의 민속 신앙 정도로 전락해 제대로 된 불교 문화가 없다고 생각했는데 의외로 불교 미술이 저력을 가지고 맥을 잇고 있었다는 걸 깨달았다.
불화에 대한 책도 같이 읽어 보고 싶다.

문화는 <우리를 굳세게 해 주는 강한 힘>이라는 문장이 너무나 마음에 들어 노트에 옮겨 적었다.
아름다움이 우리를 구원할 거라고 했던가!
종교는 영원한 아름다움을 추구하는 미학의 극치라고도 했다.
정말 예술이 없다면, 문화와 전통이 없다면 우리 삶은 너무나 팍팍하고 무의미할 것 같다.
살아 있는 동안 열심히 느끼고 즐기고 감상하면서 인간이라는 존재가 만들어낸 이 훌륭하고 아름다운 것들을 충분히 누리다 가야겠다.