갑골문과 한자, 그리고 희생제의

한자의 기원
시라카와 시즈카 지음, 윤철규 옮김 / 이다미디어 / 2009년 2월

다소 어렵고 그러나 또 가독성은 높았던, 갑골문과 금문에 대해 새롭게 알게 된 좋은 책.
한자에 대한 지식이 더 있었다면 훨씬 유용했을 것 같다.
한나라 때 허신이 쓴 <설문해자>의 내용 중에도 당대 관점으로 해석한 것이 많기 때문에 실제 한자의 기원과는 차이가 많다고 한다.
당시만 해도 갑골문 등이 알려지기 전이라 한나라 사람들의 상식으로 이해했기 때문이다.
제일 흔한 오해가 입 구口 자다.
입을 형상화 했다고 생각하기 쉬운데 갑골문에 따르면 이것은 제물을 바치는 그릇을 뜻한다.
글월 문文 같은 경우도 문신의 의미라고 한다.
저자는 한자를 은나라의 창작물이라고 본다.
은나라는 희생제의가 일상화된 제정일치의 국가였는데 점을 치고 그 결과를 기록하는 갑골문을 통해 왕의 권위를 신성시 했다.
점을 치고 해석하는 貞人 이 곧 왕을 의미하는데, 점 卜자와 조개 貝 를 합한 글자라는 게 신기하다.
또 개를 희생 제의로 바쳐 액운을 피했기 때문에 개 犬 자가 들어간 글자도 많다.
개가 인류 최초의 가축이었음을 생각해 보면 이해가 간다.
辛 같은 경우는 문신을 새긴다는 의미라 妾 이나 童 등에 그 의미가 남아 있다.
일종의 노예를 뜻했다는 것. 

은나라 사회가 제정일치였기 때문에 조상신을 섬기는 과정에서 동물 뿐 아니라 인신공양도 서슴치 않았는데 이 때 제물로 쓰이는 이들이 전쟁 포로, 즉 이민족이었다.
발목을 베는 월형이나 코를 베는 비형 같은 끔찍한 육체형은 바로 이런 희생제의 과정에서 이민족을 처리하는 방법에서 비롯됐다고 한다.
궁형 역시 가축을 도축하는 과정에서 지식을 얻었다.
춘추전국시대를 거쳐 수당 시대에 오면 이러한 육체형은 사라지고 흔히 알고 있는 5형, 즉 태형이나 장형, 도형 등으로 바뀐다.
어떤 의미에서는 일종의 인권 향상이었던 셈.
은나라 시대의 희생제의 관습을 읽으면서 자꾸 생각나는 게 고대 이스라엘이다.
시기도 비슷하고 이스라엘 민족이 하나님을 섬기면서 가축을 잡아 제를 올렸듯 은나라에서도 조상신을 섬길 때 사람이나 동물을 바쳤다.
액운을 없애기 위해 높은 사람을 묻을 때는 단수장, 즉 사람의 목을 쳐서 그 머리 수십 구를 묻기도 했다.
고대 그리스의 신화 세계처럼 갑골문을 통해 밝혀지는 은나라 사회의 모습이 참으로 흥미롭다.

고려 왕실의 도자기

고려 왕실의 도자기
국립중앙박물관장 지음 / 국립중앙박물관 / 2008년 11월

내생애첫도서관 제도를 통해 편하게 집에서 택배받아 읽은 책.
도록이 많지 않아 늘 아쉽던 차에 좋은 책을 읽게 됐다.
고려 왕실 도자기전을 국립중앙박물관에서 전시했던 기억이 난다.
인종이나 명종, 희종 등의 왕릉에서 발굴된 도자기 파편 몇 조각이라 실망하고서 도록을 구입할까 하다가 말았던 터라, 더 반가웠다.
고려 시대는 조선의 바로 앞 시대인데도 불구하고 실록도 전해지지 않고 도읍지였던 개성도 북한에 있는 바람에 알려진 바가 매우 적다는 느낌을 받는다.
당장 왕릉만 해도 한양이 도읍지였던 조선에 비해 일반인들이 알고 있는 게 거의 없다.
통일이 되면 북한의 연구 성과를 많이 활용할 수 있을까? 

왕릉에 같이 묻혔던 일종의 명기들인데 온전한 것은 국보로 지정된 참외모양병 등 극히 드물고 대부분이 파편 조각이다.
그럼에도 불구하고 고려 청자만의 독특한 색인 비색, 그리고 상감문양 등은 충분히 감상할 수 있었다.
무엇보다 도자기 기술의 선진국인 중국과는 다른 독창성을 획득했다는 점에 의미를 두고 싶다.
청자 이후에 백자가 나온 줄 알았더니, 당시에도 백자를 만들긴 했지만 기술이 좋지 않아 중국의 정요 같은 곳에서 수입해서 썼다고 한다.
상감문양은 마치 한 폭의 수채화를 보는 듯 섬세하고 아름답다.

중국의 박물관 돌아보기

박물관 ㅣ 중국문화 2
리씨앤야오 지음, 김지연 외 옮김 / 대가 / 2008년 5월

대가 출판사의 중국문화 시리즈는 사진이 많고 중국인이 직접 서술한 책이라 신뢰가 간다.
또 분량이 300 페이지 미만이라 가벼운 마음으로 훑어 볼 수 있어서 좋다.
다른 분의 서재에서 본 책인데 어느새 시리즈를 다 읽어 가고 있다. 

다른 무엇보다 박물관은 그 나라의 문화가 총체적으로 녹아 있고, 그것을 집약적으로 보여 준다는 점에서 한 나라를 대표할 만한 문화상품 같다.
넓은 의미로 본다면 미술관 역시 마찬가지다.
프랑스에 루브르가 없고 영국에 대영박물관이 없다면 지금처럼 엄청난 관광 인파가 몰려 들까?
그런 걸 보면 확실히 유럽은 발빠르게 박물관 건립을 시작했고 제국주의 시대의 문화재 약탈을 포함하여, 오늘날 자국 문화 역량도 높히고 엄청난 관광수입을 누리고 있는 것 같다.
우리나라도 이제 고궁이나 문화재, 박물관 같은 문화적 사업에 많은 투자와 관심을 보이고 있고, 중국 역시 마찬가지인 듯 하다.
여기 소개된 박물관들은 최근에 지어진 것들로, 비단 전통 문화에 국한되지 않고 차 박물관, 소금 박물관, 선사 시대 유적지 박물관, 장성 박물관 등 다양한 분야를 아우른다.
사실 제일 관심이 가는 건 역시 회화나 도자기 같은 미술 분야다.
북송 시대의 유명한 계산행려도나 조춘도, 혹은 청자들을 직접 본다면 얼마나 가슴이 뛸까?
기회가 된다면 여러 나라를 다니면서 박물관 순례를 해 보고 싶다.
언어적인 문제가 결정적이긴 하지만 내 꿈 중 하나다.

새롭게 관심이 간 부분은, 소주 졸정원에 있는 원림 박물관이나 주구점 같은 선사 시대 유적지.
또 송이나 명청대의 옛 집을 재현해 놓은 부분도 관심이 간다.
직접 보면 이해하는데 도움이 많이 될 것 같다.
소수민족의 전통을 모아 놓은 박물관도 인상적이었다.
중국이 한족만의 나라가 아닌, 수많은 소수민족들이 모여서 이루어진 일종의 연방 국가적 성격을 가졌다는 걸 이해하면서도, 티벳이나 신장 위구르 등을 자국 영토 내에 포함시키고 있는 건 어쩐지 강압적으로 보인다.

재야 지식인들을 중심으로

나는 불온한 선비다 - 세상과 다른 꿈을 꾼 조선의 사상가들 ㅣ 틈새 한국사 1
이종호 지음 / 역사의아침(위즈덤하우스) / 2011년 4월

지하철에서 가볍게 읽기 딱 좋은 크기와 내용.
머리 아프지 않아서 좋다.
대신 깊이도 얇은 편.
주의를 환기하는 정도랄까?
시리즈 제목인 <틈새 한국사>대로 주류 대신 비주류, 그러나 한 번쯤은 생각해 볼 만한 인물들들 다뤘다.
제일 반가웠던 인물은 조선 천주교의 시조로 일컫어지는 이벽이다.
조선왕조5백년 같은 사극에서 처음 접한 인물인데 그 때는 물먹인 창호지 여러 겹을 얼굴에 덧씌우는 식으로 자살을 강요받았다고 나왔던 것 같다.
가문에 의한 자살 강요랄까?
그가 유학에도 조예가 깊고 정약용 등에 의해 언급됐다는 것도 처음 알았다.
따지고 보면 천주교가 중세 천 년을 지배했던 유럽에서도 만인이 평등한 세상은 결코 실현된 적이 없었으니, 그것을 위해 목숨을 바친 이들의 삶은 얼마나 허망한가.
그러고 보면 절대적인 사상이아 종교의 옳고 그름을 논박하는 것은 아무 의미가 없으니, 조선 역시 주자학 일변도로 사상을 통제할 것이 아니라 그냥 허용했어도 세상은 별 차이가 없었을 것 같다.
결국 기득권자들의 권력 지키기 용으로 이용된 셈이다. 

금오신화로 유명한 김시습이나 황진이와 함께 송도3절이라고 일컫어지는 서경덕 등의 일생은 제대로 알게 됐다.
막연히 서거정과 헷갈려서 서경덕도 벼슬살이를 꽤 한 인물로 알았는데 재야에서 교육에 힘썼던 인물이다.
그러고 보니 여기 소개된 사람들은 중앙 정계에서 활약한 경력이 거의 없다.
그래서 틈새 한국사에 낀 모양이다.
예외가 <우서>를 남긴 유수원 정도?
이 사람은 소론 강경파로 영조의 미움을 받아 형장의 이슬로 사라졌다.
대체적으로 여기 소개된 인물들은 주자학 일변도를 비판하고 양반도 농상업에 종사해야 하고 인재 등용에 개방적이어야 하며 상업 진흥에도 힘써야 한다는 비교적 사회비판적이고 개혁적인 인식을 가지고 있었던 것 같다.
그러나 저자의 지적대로 구체적인 행동 방안은 부족하고 변해야 한다는 당위성, 즉 구호로 끝난 것들이 많은데 시대적 한계일 수도 있고 원래 재야 지식인이라는 게 실제로 정치력을 발휘할 수 없는 집단이다 보니 행동에 옮기기 어려운 태생적 한계일 수도 있을 것이다. 

마지막에 나온 최한기는 좀 흥미롭다.
자세한 일생은 안 나와서 모르겠는데 인간의 본성이 기본적으로 선하다고 믿는 일반적인 성리학 입장과 달라서 흥미롭다.
저자는 존 로크의 경험론을 비교한다.
마치 빈서판 이론을 연상시키는데, 어떤 경험을 하느냐에 따라 인식의 차이가 생긴다는 것이다.
이기론에서는 선한 본성인 이, 즉 사단을 본성적으로 갖고 있기 때문에 마음의 발현인 기를 잘 통제해야 한다고 보는데, (그래서 극기복례 같은 인격 수양이 필요함) 최한기는 인간은 아무 것도 모른 채 태어났고 욕망에 대해서도 긍정적으로 본다.
원하는 것을 얻고자 하는 이기적인 욕구는 본능적이기 때문에 좋은 쪽으로 유도하고 제한을 둬야 한다고 했다.
욕망의 긍정이라는 점에서는 상당히 앞선 견해이고 저자는 이것을 마르크스의 유물론과도 비교한다.
조선 시대 유학자들을 오늘날의 관점으로 보는 점이 상당히 신선했다.
실학파로 알려진 이익이나 홍대용 등등이 결국은 실제 정치에 영향력을 행사할 수 없었던 재야 지식인에 불과했지만 사상의 다변화라는 점에서는 긍정적인 역할을 하는 것 같다.

편안하게 읽을 수 있는 조선 이야기

조선평전 - 60가지 진풍경으로 그리는 조선
신병주 지음 / 글항아리 / 2011년 4월

60개의 주제를 가지고 가벼운 필체로 조선사를 대략적으로 훒은 책.
장점은 관심가는 표지와 편집, 그리고 지하철에서도 읽을 수 있을만큼 평이한 수준.
단점은 장점의 반대로 깊이가 얕은 일회성 에피소드 나열과, TV 등에서 방영된 내용의 재탕.
아마 저자가 역사스페셜 등의 자문위원으로 활약해 그 내용들을 많이 차용한 것 같다.
나처럼 역사스페셜 애청자에게는 같은 내용의 반복이라 지루한 면도 없지 않았다.
그래도 사진과 그림이 많고 편집이 잘 되어 있어 보기 편하고, 또 시의성에 맞게 요즘 이슈가 되는 문제들과 연관지어 설명한 것 등은 흥미로웠다.
노무현 대통령의 죽음과 역대 조선왕들의 장례 절차를 연관시키는 식으로 말이다.
워낙 한국사에 관심이 많아 눈에 확 띌 만큼 흥미로운 주제는 없었지만 550 페이지에 달하는 많은 분량에도 불구하고 참 편하고 즐겁게 읽은 것 같다. 

한 가지 기록해 두고 싶은 것은, 조선왕조실록의 극적인 보관이다.
고려 시대에도 실록이 편찬됐으나 거란과 몽골 등의 전란을 겪으면서 소실됐다고 들었는데 조선왕조실록도 하마터면 임진왜란의 불길 속에 사라질 뻔 했으나 전주 유생들의 힘으로 무사히 보전할 수 있었다고 한다.
어쩐지 고려 시대는 아주 옛날인 것 같아 실록이 소실됐다는 게 당연하게 들리는데, 근세라고 생각되는 조선의 실록이 사라진다는 건 엄청난 대사건 같고 상상이 잘 안 된다.
그러나 남대문이 우리 시대에 불탈 줄 누가 알았겠는가.
임진왜란과 일제 시대를 버텨낸 국보 1호 남대문이 말이다.
만약의 경우를 대비해 네 곳에 실록을 보관했던 조상들의 지혜와, 실록의 중요성을 알고 전란 중에도 실록을 이고 지고 산으로 피신했던 선비들의 노력이 참으로 눈물겹고 자랑스럽다.
조선은 정말 기록의 나라고 유학자들의 역사에 대한 소명의식은 좀 더 조명되야 마땅하다.