의지력의 원천은 하나

의지력의 재발견 - 자기 절제와 인내심을 키우는 가장 확실한 방법
로이 F. 바우마이스터 & 존 티어니 지음, 이덕임 옮김 / 에코리브르 / 2012년 2월

미하일 칙센트미하일의 <flow> 이후 오랜만에 만나는, 가슴 뛰는 책.

이런 자기 계발서야 말로 <긍정의 힘> 같은 책을 밀어 내고 베스트셀러에 올라야 마땅한데 왜 이런 훌륭한 책들은 인구에 회자되기 어려운 것일까?

너무 지루해서?

<코코넛과 지하철> 이라는 책에서, 운이 상당 부분을 결정하기 때문에 어느 정도는 수용하고 받아들이는 자세를 가져야 하고, 불운을 막기 위한 방법은 평소에 열심히 훈련하는 수밖에 없다고 했다.

그러고 보니 진인사 대천명이라는 동양의 지혜와 일맥상통 하구나.

<의지력의 재발견> 이라는 다소 지루한 제목과는 달리 내용은 정말 유익하고 어떤 자기계발서 못지 않게 동기 부여를 강하게 한다.

의지력의 원천은 하나이다, 그러니 다이어트 하면서 직장일도 잘하기는 어렵다, 하나에 집중해라 이게 핵심이라고 할 수 있겠다.

새해 결심을 10 여 가지 세우면서 리스트를 만들지만 작심3일이 되는 게 당연한 것은, 새로운 일을 하려면 의지력이 필요한데 이게 다이어트 의지력 따로 있고 금연 의지력 따로 있는 게 아니라 모두 하나의 동력에서 나오는지라 힘을 분산하면 당연히 실패할 수 밖에 없다고 한다.

금연하면 군것질이 늘어나는 것은 당연지사.

공부 잘하는 사람이 촌스러운 것도 같은 맥락인데 하나에 신경을 쓰면 자연스레 다른 분야에는 관심과 주의력이 떨어지기 때문이다.

그런데 요새는 몸매도 날씬하고 세련된 사람들이 공부도 잘한다고 하니, 갈수록 세상은 경쟁이 치열해지고 팔방미인을 원하는 것 같다.

결심을 이어나가는 방법으로 저자는 모니터링을 강조한다.

연예인들 옆에 매니저가 있고 운동선수 옆에 코치가 있듯 옆에서 목표 달성을 위해 훈련량을 체크하고 격려하면서 계속 평가한다면 결심을 이루기가 더 쉬워진다.

토크쇼에 문소리가 나왔는데 사회자가 어떻게 몸매를 유지하냐고 물어 봤더니, 평소에는 막 먹다가 영화 들어가면서 돈이 통장에 입금되면 그 때부터는 급 다이어트 모드로 들어 간다고 했다.

여기서 핵심은 "통장에 돈이 들어오면" 이겠다.

돈이 들어오면 어쩔 수 없이 강제적으로 다이어트를 할 수 밖에 없는 상황이 된다는 얘기.

저자도 이 점을 강조한다.

강제적인 상황을 만드는 것이다.

그러고 보면 직장에 출근하는 것도 강제적인 상황과 비슷하다.

아침에 일어나 억지로 학교나 직장에 출근하는 것은 사회적인 압력이 아니면 매일 하기 어려운 일인데도 사람들은 꾸역꾸역 나간다.

그래서 검정고시나 재택근무는 성공하기가 어려운 모양이다.

<플로우>에서 배운 점은, 몰입의 즐거움을 얻으려면 지나치게 높은 목표를 설정하면 안 되고 조금씩 자기 실력을 업그레이드 시키는데서 재미를 찾으라는 것이고, <코코넛과 지하철>에서는 인생의 상당 부분은 우연이 많기 때문에 그저 열심히 자기 일에 최선을 다하고 운명을 받아 들여야 한다는 점이고, <의지력의 재발견>에서는 의지력의 원천은 하나이니 하나의 목표에 집중해 모니터링 하면서 평가하라는 것을 배웠다.

훌륭한 자기계발서들이니 인생의 변화를 원한다면 일독을 권하고 싶다.

입을 즐겁게 하는 고상한 취미

조선의 탐식가들
김정호 지음 / 따비 / 2012년 2월

기대했던 것보다 훨씬 더 양질의 도서였다.

교수가 아니면 어쩐지 책 내용의 전문성이 떨어질 것 같은 느낌이 들어 고를 때 머뭇거리는 편인데 내용이 훌륭하다.

역사서라고 하면 전에는 정치적인 사건들이 주를 이뤘는데 요즘에는 미시적인 분야에서도 많은 저작들이 나오는 것 같아 책 읽는 재미가 커졌다.

<한국인의 밥상> 이라는, 최불암 아저씨가 나오는 프로그램을 즐겨 보는데 한국 음식에 대한 새로운 발견이었다.

맛있는 음식이라고 하면 서양식 스테이크나 자극적인 중식 코스 요리 같은 것만 생각했는데, 우리의 전통 음식이 이렇게 담백하고 정갈할 수 있구나 감탄하면서 보고 있다.

이럴 때면 급격한 산업화로 인해 전통과 거의 단절되다시피 한 우리 문화가 참 애처롭다.

책에 소개된 순채라는 나물은 서거정 등이 시를 써서 예찬했던 대단한 음식인데 습지가 사라지면서 현재는 밥상에서 자취를 감췄다고 한다.

난 순채라고 하길래 미나리의 한자 표기인 줄 알았다.

차갑게 데쳐서 먹는다고 하는데 얼마나 맛있고 귀했으면 임금에게 진상하기까지 했다고 한다.

선비들의 시를 보면 음식 하나에도 어쩜 그렇게 구구절절 예찬을 하는지 그 고매한 취향이 참으로 놀랍다.

중국 고사들이 일상적으로 사용되어 서왕모의 복숭아를 훔쳐 먹는 동방삭, 이런 식의 기본 지식이 없다면 한시를 제대로 이해하기는 참 어려운 일임을 느낀다.

일례로, 우심적이라고 하면 소의 심장인데 어찌 보면 엽기적이기까지 한 이런 음식이 왜 큰 대접을 받은 것으로 이해되는 걸까 싶은데, 알고 보니 소년 시절 왕희지의 될성 부름을 알아 보고 특별히 내린 음식이라고 한다.

그래서 우심적을 대접받으면 남에게 크게 인정받은 것으로 이해했다고 한다.

말 나온 김에 좀 더 써 보자면, 표범의 태아니, 곰 발바닥이니, 심지어 새끼를 밴 암퇘지의 아기집 요리니 하는 것들은 요즘 시각으로 보면 엽기적인 음식들인데 산해진미로 과거 기록들에 나온다.

그런데 따지고 보면 푸아그레라는 거위간이나 달팽이 요리 등도 같은 맥락이 아닌가?

<인디애나 존스> 라는 영화에서 인도의 한 부족에게 초대된 해리슨 포드가 원숭이 머리 뚜껑을 열어 골을 파먹는 모습에 기겁하는 장면이 나오는데 그 때만 해도 진짜 미개인들이라고 생각했다.

그런데 다시 생각해 보면 이것이야 말로 문화의 차이지 않나 싶다.

우리나라에서도 소나 돼지의 창자로 순대를 해 먹고 닭발은 되는데 왜 곰발바닥은 안되겠는가?

개고기 역시 문화 차이가 아닌가 싶다.

개라고 하면 지금은 애완견으로 생각되지만 이 책에서만 봐도 개는 당연히 훌륭한 고기로 인식되어 개요리에 관한 얘기가 많이 나온다.

어디까지를 음식으로 허용할지는 시대와 문화에 따라 매우 가변적인 일이라는 생각이 든다.

요즘에는 인권의 범위가 동물들에게로까지 확대되어 야생동물은 물론이거니와 수천년 동안 당연시 해 왔던 소 돼지 등의 가축들을 먹는 것까지도 채식주의 등을 내세워 제한하려고 하니, 확실히 풍요 속에 관대함이 성장하는 것 같다.

기생과 음악 보다 낫다는 승기악탕이 도미와 당면 등을 쪄서 만든 일종의 전골 요리이고, 또 다른 예로 왜관에서 전파된 스키야키라는 설은 무척 흥미롭다.

한국의 대표적인 음식으로 소개되는 신선로가 한국인의 독창적인 음식이 아니라 동남아 등에서 흔히 보는 요리라는 것도 새롭게 알았다.

전통이 반드시 독창적이어야 하는 것은 아니니, 굳이 신선로를 한국 대표 요리에서 뺄 필요가 있을까?

고루한 유학자에서 많이 벗어나 있던 허균은 역시 음식에서도 굳이 본능을 억제하지 않고 다양한 미식의 세계를 글로 남겼다.

요리서라고 하면 정부인 장씨의 음식디미방이나 빙허각 이씨의 규합총서 등 여성이 쓴 책만 있는 줄 알았는데 안동 양반인 김유의 수운잡방이라는 조리서도 있다고 한다.

그러고 보니 조선 시대에도 대체적으로 부엌일은 여자가 했으나 궁중 잔치 등의 큰 연회에서는 숙수나 선부 등 남자 요리사가 활약했다고 한다.

불을 이용하는 중노동이었으니 이해가 간다.

흔하게 먹는 두부도 조선 시대 때는 손이 많이 가는 귀한 음식이라 절에서 만들어 나라에 진상했다고 한다.

고려 때 두부 만드는 절을 조포사라고 했는데 두부를 포라고 일컫었기 때문이다.

흔히 알고 있기로 연포탕은 낚지국을 말하는데 사실 연한 두부국을 연포탕이라 했으니 잘못된 사용이라 하겠다.

음식의 유래와, 옛 선비들의 미각 풍류를 알게 된 좋은 독서였고 마지막에 나온 저자의 말처럼 미식과 탐식의 경계는 참 어려운 문제 같다.

따지고 보면 미의식이라는 것도 먹고 사는 것과는 큰 관계가 없는 어찌 보면 신선 놀음 같은 것이기도 하기에 다산 정약용이나 성호 이익처럼 검소한 밥상만 강조한다면 음식 문화가 크게 발달하기는 어렵지 않을까 싶다.

다치바나 다카시가 말하기를, 극한의 맛은 매우 미세한 차이인데 거기에 얼마나 돈을 쏟아 부을 수 있는지에 따라 음식 문화의 수준이 결정된다고 했으니, 과연 사치스럽고 낭비인 것 같아도 미의식은 화려함 속에서 발전하는 모양이다.

오늘날 명품 산업을 비웃으면서도 장인 정신과 미의식에 결부시킨다면 무조건 비난할 수만은 없는 것처럼 말이다.

일본 대중의 눈으로 본 임진왜란, 자비로운 가등청정

그들이 본 임진왜란 - 근세 일본의 베스트셀러와 전쟁의 기억
김시덕 지음 / 학고재 / 2012년 1월

얼마만에 쓰는 리뷰인지...

특별히 시간이 없었다기 보다는 아기를 낳고 이사를 하고 복직하고 하는 과정들이 정신적으로 여유가 없어서 책을 읽지 못했던 것 같다.

벌써 2012년도의 절반이 가 버린 걸 갑작스레 눈치채고 도서관에서 가서 책을 빌렸다.

여전히 자료실에는 읽고 싶은 책들이 널려 있어 나름 선택하느라 힘들었다.

제목이 너무 마음에 들어 오래 전부터 읽고 싶었던 책이라 첫번째로 선택받은 책이었는데 예상했던 내용에서 다소 벗어나 약간은 맥이 빠진다.

내가 원했던 책은 아마도, 객관적인 눈으로 본 임진왜란이었던 것 같다.

책의 내용은 임진왜란에 대한 일본 학자들의 견해가 아니라 대중에게 유포된 임진왜란의 이미지에 대한 것이었다.

임진왜란이 일본인의 눈에는 당연히 정복 전쟁이었을테니 특별히 새로울 것도 없는 관점이라 맥이 좀 빠졌다.

좀 웃겼던 것은, 가등청정으로 알려진 가토 기요마사가 조선에서는 가장 악행을 저지른 장수로 기억되는데 일본 내에서는 최고의 영웅이자 민중을 사랑하는 자비로운 이로 기억된다는 점이다.

경쟁자 관계였던 고니시 유키나가가 세키가하라 전투에서 진 후 무사로서의 명예인 할복을 거부하고 자살을 하지 않는다는 가톨릭의 원칙에 따라 참수당한 점 때문에 일본 내에서 비겁한 자로 낙인찍힌 반면, 가토 기요마사는 히데요시 사후 히데요리를 배신하고 도쿠가와 이에야스 편에 섰는데도 승자이기 때문에 대중들에게 긍정적인 기억으로 남는 점은 참 아이러니 하다.

가토 기요마사의 가문에서 펴낸 책에서는 심지어 그가 조선 백성들에게 자비로운 지배자로 인식되어 자발적으로 따라 나섰다고까지 되어 있다니 역사는 어떤 관점에서 보느냐에 따라 엄청난 차이가 있을 것 같다.

기대했던 이순신에 대한 평가는 그다지 많지 않아 아쉬웠다.

우리나라에서는 최고의 영웅으로 인식되는데 일본에서의 평가는, 적을 공정히 평가해 줄 정도로 아량이 넓은 일본인이라는 자화자찬에 이용된다는 수준에 불과한 느낌이라 그 역시 한국인의 관점에서 본 이순신일 뿐이라는 생각이 든다.

류성룡의 징비록이 일본에 유통되어 그 책에서 긍정적으로 서술된 이순신의 평가가 일본 내에서 업그레이드 됐다는 점을 생각해 보면 우리가 알고 있는 이순신의 공적도 상당 부분은 이 책에 의거한 게 아닌가 싶기도 하다.

그런 걸 보면 역시 후대에 기록으로 남긴 사람이 최후의 승자가 되는 것 같다.

다음에는 서양학자의 눈으로 본 임진왜란, 이런 주제의 책을 읽어 봐야겠다.

한국인이 인식하는 임진왜란 말고 국제적인 학계에서 임진왜란이 어떻게 인식되는지가 궁금하다.

정조 독살설은 음모론으로 확정

정조의 비밀 어찰, 정조가 그의 시대를 말하다
박철상 지음 / 푸른역사 / 2011년 3월

정조가 심환지에게 보낸 비밀편지가 발견됐다고 해서 화제가 됐던 게 얼마 전이었던 것 같은데 벌써 2년의 시간이 흘렀나 보다.

편지 전문을 번역한 책을 읽어 보긴 했으나 한문에 무지해서 사실 크게 와 닿지는 않았는데 이처럼 297통의 편지를 분석한 책이 나와 반갑다.

여러 명의 학자들이 다양한 관점에서 어찰의 의의와 성격을 분석한 책이라 흥미롭고 이해하기도 쉽다.

제일 통쾌했던 부분은, 역시 이덕일이나 이이화 등의 정조 독살설을 일축한 글이었다.

이인화씨야 소설가이므로 <영원한 제국> 같은 책은 그저 흥미 위주의 소설로 생각하면 그만이지만, 이덕일씨의 책은 역사학자라는 사람이 쓴 대중역사서이다 보니 당연히 암살설에 의문을 품지 않을 수 없었다.

처음으로 이덕일씨 책을 읽은 게 벌써 십 여 년이 훌쩍 지난 것 같은데 지금도 기억에 생생한 게, 이런 독살설은 음모론이다 이런 느낌이 강하게 들었다.

논리 전개가 억지스럽고 한쪽으로만 해석하는 게 불만스러웠지만 딱히 반론을 펼 형편이 못 돼 다른 학자들의 생각은 어떤지 관련 책을 자주 읽게 됐다.

그러던 차에 박현모씨의 <정치가 정조> 를 읽으면서 정조는 과로사 했을 것이다는 결론을 보고 나 역시 동의했다.

그런데 대중매체를 보면 정조는 노론 벽파와 대립각을 세우다가 심환지와 정순왕후로 대표되는 이 세력에 의해 독살됐다는 주장이 대세가 됐다.

다행히 <이산>에서는 그런 음모론을 직접 제기하지는 않았지만 말이다.

그러다가 정조 어찰집이 발견됐으니 얼마나 반갑던지!

이제는 학계에서도 확실히 이런 음모론에 반론을 제기하게 된 것 같다.

노골적으로 실명을 들어 비판하는 모양새가 약간은 아쉽기도 했지만 필요한 부분이라 생각한다.

확실히 정조는 열정적이고 책임감이 강한 군주였던 것 같다.

활쏘기 등의 무예연마에도 힘썼을 뿐 아니라 어머니와 외가 친척들에게도 수백통의 편지를 보내는 다정다감한 성격이기도 하고 신하들에게 비밀 편지를 보내 막후 정치를 주도한 노련한 정치가이기도 했던 모양이다.

알면 알수록 참 매력적인 인물이다.

전제군주제이다 보니 왕 개인의 국정 장악력이나 도덕적 품성은 매우 중요한 기준이 될 수 밖에 없다.

훗날 안동 김씨 등의 세도가에 주도권을 뺏겨 버린 순조나 헌종 등의 치세는 아쉬움이 많이 남을 수 밖에 없는 것도 이 때문이다.

제일 공감했던 말이, 노론 벽파에 의해 정권이 장악되어 정조 사후 백 여 년이 정체되었다는 시각은 그야말로 식민사관이라는 점이다.

이덕일씨 등은 강단 사학을 식민 사관에 물들었다고 비판하는데 반대로 정조 사후 조선이 주자학과 세도 정치에 찌들어 전혀 발전하지 못했다는 것도 식민지로 전락할 수 밖에 없었다는 주장을 뒷받침 하는 역설이 발생한다.

근대화에 성공하지 못한 점은 매우 아쉽지만 19세기 조선 사회에 대한 입체적인 분석은 활발하게 이루어져야 할 것 같다.

선비족의 나라, 북위

제국으로 가는 긴 여정 ㅣ 박한제 교수의 중국역사기행 3
박한제 지음 / 사계절 / 2006년 6월

예전에는 책을 읽으면 열정적으로 감상문을 썼던 것 같은데 요즘에는 정말 읽었다는 기록 하나 남기기도 참 힘들다.

감수성이 무뎌진 탓인가, 아니면 점점 글쓰는 능력을 잃어가는 탓인가?

박한제 교수의 역사기행문 시리즈는 참 재밌게 잘 읽었다.

늘 모호하기만 하던, 또 혼란기로만 인식됐던 위진남북조 시대를 잘 조망했고 특히 역사책에서 오랑캐들이 지배했던 시기라고만 알았던 북조의 화려한 문명과 발전 양상을 이해할 수 있어서 좋다.

3권의 주인공은 북위를 세운 선비족.

더불어 수당시대의 근간이 된 균전제에 대해서도 자세히 알 수 있는 좋은 시간이었다.

저자는 뮬란을 북위 시대 인물로 추정한다.

그저 설화에 불과하다고만 생각했는데 거란과 싸우던 시절에 부병제로 끌려 나간 인물이라 하니 급관심이 생긴다.

왜 효문제가 낙양으로 천도했는지에 대해서도 이면에 숨겨진 사실들을 이해하게 됐다.

확실히 나도 중국식 춘추 필법으로 역사를 이해하고 있었던 모양이다.

중국이 결코 한족만의 나라가 아님을 새삼 느낀다.