박석김 3 왕실의 병립

신라 왕위계승 원리 연구 ㅣ 민족문화 학술총서 60
선석열 지음 / 혜안 / 2015년 11월

올들어 처음 읽은 책.

회사원에서 자영업자로 바뀐 후 너무 바빠 책 읽을 시간이 없다.

아침에 일찍 출근해 간신히 한 달 여에 걸쳐 읽었다.

논문을 손 본 책이라 출처가 확실하고 논증 과정이 철저해 신뢰감을 갖고 흥미롭게 읽었다.

가장 중요한 부분은 삼국사기 기록의 수정론이라 하겠다.

다른 책에서도 읽은 바지만, 삼국사기 초기 기록을 문자 그대로 믿을 게 아니라, 2세기 정도 늦춰 생각하자는 것이다.

3대왕인 유리이사금 시대가 기록에 나온 1세기가 아니라, 3세기 무렵으로 생각한다.

신라는 김,석,박 세 왕실이 돌아가면서 왕위를 계승한 게 아니라, 유리왕을 시작으로 한 박씨 왕실과 탈해왕을 시조로 한 석씨 왕실이 병립했고, 미추왕이 아달라왕의 뒤를 이어 박씨 왕실에 이어 김씨 왕조를 개창했고, 미추왕은 첨해왕과 같은 시기에 재위한 것으로 보며, 눌지왕 때에 이르러 석씨 왕실까지 통합했다고 본다.

미추왕과 첨해왕이 같은 시대 사람이라고 보는 가장 중요한 근거는 신라에 불교를 전한 동진 승려 아도인데, 삼국유사에는 미추왕 때 왔다고 하나, 다른 기록에서는 고구려 소수림왕 때 사람이므로 실제 미추왕의 재위 기간은 내물왕 시기인 4세기 중반으로 봐 한다는 것이다.

3대 유리왕 다음 4대 탈해왕으로 이어지는 것이 아니라, 탈해왕부터 16대 흘해왕까지 우시산국의 석씨 왕실은 따로 왕통을 이어갔고, 8대 아달라왕까지의 박씨 왕실이 끝난 후 13대 미추왕이 뒤를 이었으며, 사위로써 17대 내물왕이 뒤를 이어 19대 눌지왕 때 하나로 통합됐다고 본다.

즉, 탈해왕부터 흘해왕과, 유리왕부터 아달라왕까지, 또 미추왕부터 실성왕까지 이어올 때 석씨 왕실은 별개로 따로 존재했고 이들이 합병되는 과정에서 계보를 끼워 넣는 바람에 박, 석, 김이 돌아가면서 왕위를 이어간 것처럼 보인다는 것이다.

삼성병립론이라는 흥미로운 주장이다.

삼국사기 초기 기록 수정론과 맞닿는 이론이라 무척 신선했다.

그렇게 생각하니 13대 미추왕의 사위가 17대 내물왕이라는 긴 시간적 연대가 해결이 된다.

고고학적 증거가 많이 발굴되어 초기 신라 왕실에 대한 이해가 깊어지길 바란다.

저자는 냉수리비와 중성리비에 지증왕이 갈문왕으로 기록된 것을 두고, 소지왕 사후 정변이 일어나 지증왕이 바로 즉위하지 못했다고 했는데 이 부분에 대한 확실한 증거가 없어 아쉽다.

저자는 또 신라 하대의 시작을 37대 선덕왕이 아닌, 38대 원성왕으로 삼는데, 선덕왕은 성덕왕의 외손인 반면 원성왕은 전혀 다른 방계로 기존의 오묘를 폐하고 자신의 조상들로 새로 세웠음을 증거로 든다.

박씨 신덕왕의 의부가 김예겸인데, 신덕왕의 어머니가 박문원과 혼인하여 신덕왕을 낳은 후 예겸과 재혼하여 의부가 됐다고 본다.

예겸은 효공왕의 장인인데, 자신이 후원하는 신덕왕을 왕위에 앉히기 위해 효공왕을 헌강왕의 서자라고 폄훼하지만, 효공왕 시절 어머니를 태후로 높인 점을 들어 저자는 효공왕이 헌덕왕의 진골 출신 후비로 보아 적자계승 원리에 맞다고 해석한다.

효공왕 사후 헌강왕의 사위였던 효종, 즉 경순왕의 아버지가 김씨로써 사위 계승 원리에 적합했는데 의부였던 예겸의 후원으로 인해 신덕왕이 즉위했고, 훗날 견훤이 신라 왕실을 바로 세운다는 명분으로 경애왕을 자결시키고 경순왕을 옹립했다고 본다.

새로운 해석이라 흥미롭게 읽은 부분이다.

이집트 유적지 여행

크리스티앙 자크와 함께 하는 이집트 여행
크리스티앙 자크 지음, 김병욱 옮김 / 문학세계사 / 2006년 11월

"이집트 여행"이라는 책의 제목이 역사 여행이라는 간접적인 뜻으로 해석했는데 말 그대로 진짜 이집트 유적지 여행에 관한 이야기다.

약간 당황스럽지만 재밌게 읽었다.

오래 된 책이라 도판 부분이 좀 약한 게 아쉽다.

기왕이면 책에 소개된 유물이나 유적지가 컬러 사진으로 소개됐으면 좋았을텐데.

그래도 이집트 신전이나 벽화 등은 워낙 유명해 대충 알고 있어 쉽게 읽을 수 있었다.

본격적인 이집트 역사서를 읽자니, 아직은 배경지식이 부족할 것 같아 일단 쉬운 책부터 접근하고 있다.

이제는 적어도 고왕국, 중왕국, 신왕국 정도의 시대 구분은 할 수 있고 유명한 18왕조나 19왕조의 계보 정도는 그릴 수 있어 읽기가 한층 편하다.

인터넷으로 검색해 보니 의외로 개인 블로그가 많이 나와 이집트 여행하는 사람들이 이렇게 많았나 놀랬다.

최신 기사도 접했다.

하워드 카터의 발굴로 유명해진 투탕카멘은 몇년 전까지만 해도 싸우다가 도끼에 머리를 맞아 전사했다고 알려졌는데 미라 분석 결과 내반족으로 지팡이 없이는 제대로 서지 못했고 말라리아 등에 감염되어 젊은 나이에 사망했다고 한다.

그는 네페르티티의 딸인 이복 여동생 안케세나멘과 결혼하여 쌍둥이를 가졌는데 사산했고 두 신생아의 미이라도 같이 안치되어 있다.

전왕인 스멘크카레는 투탕카멘의 삼촌인지 아버지인지 정확하지 않다고 알려졌는데 최근 연구에 따르면 친형제로 밝혀졌다고 한다.

요즘은 DNA 기술이 발달하여 역사에 대한 지식도 훨씬 풍부해지는 것 같다.

세계 각국의 유명 미술관

미술관의 탄생 - 건축으로 만나는 유럽 최고의 미술관
함혜리 글.사진 / 컬처그라퍼 / 2015년 8월

인터넷에서 미술관 검색하다가 이 분의 연재물을 봤는데 어느새 책으로 나왔다.

소장 작품에 대한 설명은 거의 없어 아쉽지만 대신 20세기 문화 아이콘으로 떠오른 미술관의 스타 건축가들을 소개해 준다.

처음 미술관에 관심을 가질 때만 해도 누가 누군지 모르겠고 헷갈리더니 책을 몇 권 읽고 보니 역시 몇몇 유명 건축가들과 현대미술관이 반복해서 등장해 이제는 익숙하고 약간 지루하다.

사진 도판이 훌륭해 보기도 참 좋다.

깊이 있는 내용은 아니지만 산책하는 기분으로 세계 유명 미술관들을 둘러 볼 만 하다.

한국 사람이 쓴 책이라 확실히 번역서 보다는 쉽게 읽힌다.

자기절제와 검소함의 성리학적 미학

예(禮)로 지은 경복궁 - 동양 미학으로 읽다
임석재 글.사진 / 인물과사상사 / 2015년 5월

저자가 건축가라서 고건축에 대한 이야기인 줄 알았는데 성리학에 대한 이야기다.

접근이 신선했고 조선이 성리학적 질서로 어떻게 운영됐는지를 알 수 있는 좋은 시간이었다.

지금 우리가 피상적으로 생각하는 것보다 훨씬 더 철저하게 성리학적 이념이 국가 전체를 지탱했던 것 같고, 그것이 심화된 게 예송논쟁이었구나 싶다.

아쉬운 점도 많은 책이다.

일단 너무 두껍다.

저자의 다른 책에서도 느낀 바지만 중언부언이 많고 같은 말을 계속 되풀이 한다.

870페이지라는 분량의 30% 정도는 줄여도 충분할 만큼 동어반복이 많다.

글쓰는 스타일이 원래 만연체로 반복하는 것 같은데 하여튼 너무 늘어지는 게 단점이다.

맨 첫 챕터에서 주례에 나온 궁궐의 건축원리인 5문 3조에 너무 초점을 맞추는 바람에 글이 많이 늘어졌다.

한국 뿐 아니라 유학의 발상지인 중국마저 고대 궁궐 건축의 원리를 정확히 구현하기 힘들고 또 수천 년 전의 원리를 어떻게 현실에서 그대로 재현하겠는가.

변형이 당연한데 그 원칙을 경복궁이나 자금성 같은 궁궐에 끼워 맞추려고 애쓰는 바람에 분량이 한없이 길어졌다.

대략 이런 원칙에 맞춰 지어졌다고만 해도 충분할텐데 아쉬운 대목이다.

그래도 책을 읽으면서 왜 조선의 궁이 규모가 크지 않고 전반적으로 사대부 문화가 담백했는지 이해가 됐다.

기본적으로 조선은 성리학의 발생지인 중국보다 훨씬 더 철저하게 성리학을 국가 운영 뿐 아니라 사회 전반에 걸쳐 내제화 시켰던 나라였다.

단순히 경제력 차이 때문에 중국처럼 규모가 큰 궁궐을 짓거나 화려한 도자기를 굽지 못했던 게 아니라, 근본적으로 문화 자체가 그런 사치 풍조를 지양하고 검소와 절제를 최고의 미덕으로 삼았기 때문에 문화 또한 과시적이기 보다는 담백하고 자연스러움을 추구했던 것이다.

이 부분은 저자가 지적한 바대로 나 역시 상당히 오해하고 있었던 것 같다.

일본이나 중국은 전통문화가 너무나 화려해 볼 것이 많은데, 조선은 생산력이 낮아 소박했던 게 아닐까 생각하고 있었다.

당장 도자기만 해도 백자나 달항아리 정도의 소박한 미감인데 비해 중국 청화자기의 화려함은 비교가 안 될 정도이고 일본 역시 유럽으로 수출됐던 자기들은 얼마나 아름다운가.

그런데 조선은 이런 화려함을 경계하고 의도적으로 담백하고 단아한 미감을 추구했던 것이다.

그리고 사실 자기 절제와 검소함을 숭앙하는 성리학을 이렇게도 철저하게 추구한 나라에서는 개인의 욕망을 긍정하고 생산력을 최대한으로 끌어내려는 자본주의는 도저히 발전할 수가 없었을 것이다.

요즘에는 많이 부정되고 있지만 내가 학교 다닐 때만 해도 조선 후기에 실학을 중심으로 한 자본주의의 맹아가 싹텄다는 이론이 국사 교과서에 실렸다.

한마디로 자본주의 사회에 살고 있는 20세기 현대인의 눈으로 성리학 사회인 조선을 봤던 인식의 오류였던 셈이다.

세종 대왕이 정말 훌륭한 군주지만 중국 전체를 통틀어 이보다 더 훌륭한 황제는 없었다는 식의 주장은 오버스럽다.

공지영씨의 수도원 이야기

공지영의 수도원 기행
공지영 지음 / 오픈하우스 / 2009년 11월

제목이 수도원 기행이라 수도원에 대한 정보가 많을 줄 알았는데 개인 감상이 주를 이루는 에세이라고 봐야 할 것 같다.

학교 다닐 때 <고등어>나 <무소의 뿔처럼 혼자서 가라> 같은 책을 열심히 읽었던 기억이 나 친근한 느낌의 작가였는데 이번 수필집은 평이했다.

사제가 아닌 수사나 수녀들에 대한 이야기가 조금 다르게 느껴지기는 했다.

나도 한때 열심히 성당을 다니던 시절이 있어 피정을 갈 때가 있었는데 그 때 미사를 집전하면서 신자들과 만나는 사제가 아닌, 스님처럼 개인 수양만 하는 수사라나는 존재를 처음 접하고 무척 신기했던 기억이 난다.

봉쇄 수도원이라는 개념은 이 책을 통해 처음 알았다.

아예 수도원 밖으로 평생 나가질 않고, 심지어 쇠창살을 쳐 놓고 외부인과 만나는 걸 보고 조금 놀랬다.

어떤 수녀님의 말이 기억에 남는다.

기독교가 전 유럽의 99.9%를 장악했을 때는 과연 수도원에 들어오는 사람들 중 몇이나 진심인 사람이 있었겠느냐, 그렇지만 지금은 비록 수는 적지만 모두가 진정으로 하나님을 찾는 사람들이라 오히려 기쁘다라고 표현했다.

종교가 세력을 잃은 (개신교는 한국 사회에서 오히려 세속적인 힘을 더해 가고 있지만) 지금 자발적으로 자신을 가두고 오직 신만을 찾는 이들이 조금 특별해 보인다.

물질이 사람은 편하게 할 수 있어도 근본적인 만족을 줄 수 없다는 것을 잘 아는 사람들이 특별한 선택을 하는 것 같다.

수도원에 대한 사진이나 정보가 좀더 많았으면 하는 아쉬움이 있다.