근대 사회의 하수도 변천사

북경 똥장수 - 어느 중국인 노동자의 일상과 혁명
신규환 지음 / 푸른역사 / 2014년 5월

기대보다는 좀 시시했다.

통계가 많아 신뢰도는 높으나 교양서적으로 재밌게 읽기에는 스토리텔링이 부족한 느낌이다.

한국의 근대 위생에 대한 연구였으면 더 실감나게 다가왔을텐데 아쉽다.

<동아시아의 뒷간>이라는 책에서 봤던 대로, 농촌에서는 인분을 비료로 썼기 때문에 배설물은 재산 가치가 있었다.

농사를 짓는 농촌에서야 똥장수가 필요없겠으나, 도시에서는 배설물을 치워 줄 사람이 필요했고, 똥장수들은 인분을 모아 잘 말린 후 농촌에 팔아서 이익을 올렸다.

그런데 이 수익이 상당했던 모양으로 인분을 모아놓는 창고, 즉 분창을 가지고 있는 사람은 일종의 자본가였고 똥을 수거할 수 있는 구역, 즉 분도 역시 재산권으로 기능하여 위생당국에서는 등기까지 시켰다고 한다.

개인적으로 계약을 맺고 똥을 수거하는 게 아니라 지역마다 일종의 길드 같은 조합이 있어 진입장벽이 컸다.

똥을 직접 수거하는 노동자는 분도주가 제공하는 곳에서 숙식을 해결했다.

중화민국이 수립된 후 위생당국에서는 근대적 하수도 설비를 갖추려고 했으나 똥장수들의 집단 반발로 여러 차례 실패했다.

결국 공산정권이 들어서면서 사유재산 몰수 후 집단농장이 생긴 것처럼 분도 공유화를 통해 해결된다.

그 와중에서 분창주, 즉 똥창고 주인들이 악덕 자본가로써 사형에 처해진다.

인분이 이렇게도 큰 가치가 있었다니 놀라운 발견이다.

어려서 읽은 전래동화 중 이런 내용이 있었다.

가장이 집안을 개혁하면서 세웠던 원칙 가운데 하나가 대소변은 반드시 집에 와서 본다였다.

어려서는 정말 이해가 안 가는 대목이었는데 화학비료가 없던 시절이니 인분이 곧 농업 생산력에 직결됐던 것이다.

배설물을 재활용한 셈이니 전염병의 확산을 피하기 어려웠을 듯 하다.

황제 개인사에 치우쳐 아쉽다

청나라, 제국의 황제들 - 청왕조, 그들은 어떻게 대륙을 호령하고 지배했는가
옌 총리엔 지음, 장성철 옮김 / 산수야 / 2014년 9월

서양에서 출판된 역사서와는 달리, 중국에서 발간된 책은 사회적 사건 보다는 인물 위주인 듯 하다.

제목이 청나라의 황제들인 만큼 당연히 황제 개인에게 초점이 맞춰지겠지만, 전근대 사회의 황제는 개인이 아닌 시대를 대표하는데, 마치 야사처럼 탄생 비화, 독살설 등에 대부분을 할애한 점은 아쉽기 그지 없다.

그렇지만 중국 역사의 이면을 잘 모르니 재밌는 부분도 있었다.

우리나라로 치면 숙종과 장희빈, 인현왕후의 삼각관계 정도?

홍콩을 할양하게 된 난징조약의 책임자 함풍제는 매우 무능하게 그려진다.

강희제가 과학문물에 관심이 많았던 반면 그 아들과 손자인 옹정제와 건륭제는 전혀 그렇지 않았다는 점도 신기하다.

명성에 비해 평범한 자서전

리처드 도킨스 자서전 1 - 어느 과학자의 탄생 ㅣ 리처드 도킨스 자서전 1
리처드 도킨스 지음, 김명남 옮김 / 김영사 / 2016년 12월

가장 재밌게 본 도킨스의 책은 "만들어진 신"이다.

이 책을 읽으면서 무신론에 확신을 갖게 됐다.

전에는 진화를 믿는 기독교인이 가능하다고 생각했는데, 이 책을 읽은 후로는 진화와 종교는 양립할 수 없다는 결론을 얻었다.

그런 도킨스의 자서전이라니, 너무 흥미로워 기대에 차 책을 펼쳤는데, 생각보다는 평범하다.

과학자의 자선전이라면 에릭 캔델의 <기억을 찾아서>가 훨씬 재밌다.

업적을 이룬 사람과 저술가 스타일 과학자의 차이일까?

혹은 나치의 박해를 피해 미국 땅으로 건너와 한 분야에서 일가견을 이룬 이와 대영제국에서 평이한 젊은 시절을 보낸 이의 배경 차이일까?

조지 오웰의 수필에서 영국 사립학교가 얼마나 아이들의 정서에 나쁜 영향을 끼치는지 읽은 바 있는데, 리처드 도킨스 역시 불유쾌 했던 기억을 생생하게 풀어낸다.

기대했던 케냐에서의 어린 시절은 학교 입학 전의 너무나 짧은 시간이라 크게 흥미롭지는 않았다.

본격적인 과학자의 삶을 이갸기하는 2권을 기대해 봐야겠다.

사료를 중심으로 본 조선시대 여성의 삶

조선시대 양반가여성의 생애와 풍속
김미란 지음 / 평민사 / 2016년 7월

양반가의 문집이나 제문 등을 중심으로 기록에 남은 여성들의 삶을 재구성 해 본 책.

가공하지 않은 1차 사료 중심이라 신뢰성은 있으나 읽는 재미는 부족하다.

미사여구 등이 주를 이루는 내용이라 너무 교훈적인 느낌이다.

조선시대 사대부 계층이 유럽의 귀족과 비슷한 것 같다.

19세기에 들어서면서 양반층이 워낙 많아져 유럽의 귀족같은 소수의 특권층 느낌이 없었는데 위선적이기는 할지언정, 이들은 나름 정신적 가치를 추구하고 성리학적 질서 속에서 살려고 애썼던 고상한 귀족계층이었다는 걸 새삼 느낀다.

노동하는 평민층과는 정말 다른 조선의 귀족이었던 셈.

양반 여성들은 흔히 이름이 없다고 알려졌는데 의외로 많은 여성들의 이름이 전해지고, 사대부 계층이었던 만큼 학문에 조예가 깊은 여성들도 많았던 듯 하다.

여자가 학문하는 것을 바람직하지 않게 생각하는 것이 당시 시대 분위기였다고 생각했는데, 제문을 보면 부인이나 어머니, 동기간이 성리학적 교양있음을 자랑스럽게 여겼다는 것도 알게 됐다.

남자는 대를 잇기 위해 재혼이 자연스러우나 여자는 재가를 못하는 것이 사대부가의 법도였던 까닭에, 출산시 사망률이 높은 당시로서는 재혼의 경우 나이차가 많이 날 수밖에 없었던 듯 하다.

영조와 정순왕후가 51년 차이라는 게 신기했는데, 국왕 뿐 아니라 많은 사대부들이 후처를 얻을 때는 가임기의 처녀를 선택하므로 나이차가 수십 년씩 나게 된다.

조선에서 끌려간 장인들이 일군 도자기 산업

일본 도자기 여행 : 규슈 7대 조선 가마 편 ㅣ 일본 도자기 여행
조용준 지음 / 도도(도서출판) / 2016년 6월

유럽 도자기 편을 너무 재밌게 읽어서 그런지 이번 일본 편은 so so

조선에서 건너간 도공들이 어떻게 일본의 도자기 산업을 일구었는지에 초점을 맞추다 보니 약간 지루했다.

이 책의 강점은 화려한 도판.

저자가 직접 박물관이나 가마를 찾아 다니며 찍은 사진이라고 하는데, 에필로그에 나온 바대로 얼마나 지난하고 힘든 작업이었을지 짐작이 간다.

일본 도자기는 화려한 유럽 도자기나, 우아한 중국 도자기와는 다른 특별한 세련미가 느껴진다.

그에 비해 한국 도자기는 이도다완이나 백자 등으로 대표되는 단아함이랄까?

조선의 사대부 미학이 담겨진 느낌이다.

박물관에서나 도자기를 봤지, 요즘 만들어지는 현대식 한국 도자기는 본 기억이 없어 아쉽다.

책을 읽으며 궁금했던 점이 있다.

일본에 건너간 도자기 장인들은 그 이름이 역사에 남아 귀화한지 수백 년이 흘렀는데도 여전히 후손들이 기억하고 심지어 신사에 모시기까지 하는데, 정작 그 시발점인 조선에서는 왜 개인적인 흔적을 남기지 못했을까?

일본에 끌려가지 않았더라면 조선에서 도자기 산업을 일구어 역사책에 당당히 이름을 올렸을까?

문화전쟁이라고 할 만큼 수백 명의 장인들을 포로로 끌고 간 일본의 만행도 놀랍지만, 정작 조선의 기록에는 이들의 존재가 전혀 기록되지 않았다는 점이 아이러니하다.

또 정작 끌고간 사람들은 도자기 무역을 통해 부를 일구고, 그 부유함을 무기 구입에 투자해 메이지 유신까지 성공시켰다고 하는데, 왜 본류인 조선에서는 산업으로 변하지 못했을까?

중국이나 일본 역시 쇄국 정책이 기조를 이루었으나 바깥과의 일정한 통로를 유지했던 것에 비해 조선은 정말로 중국의 그늘에 안주한 은둔의 나라였던가?

조선이라는 국가의 사회 시스템에 대해 생각해 보는 시간이기도 했다.