러시아에 대한 가벼운 고찰

러시아의 이해 - 러시아, 러시아인, 러시아 문화에 대한 모든 것
정명자 외 지음 / 우물이있는집 / 2015년 3월

여러 필자가 쓴 책은 통일성 면에서 밀도가 떨어지는 단점이 있다.

역사, 문화, 종교, 정치 등 다양한 분야에서 각 전문 필자들이 쓴 글들을 모았는데 짜임새가 엉성한 느낌이다.

오히려 한 명의 필자가 확고한 관점을 가지고 한 권의 책으로 쓰는 게 독자 입장에서는 훨씬 가독성이 좋을 듯 하다.

잘 모르던 발레, 연극 같은 문화 편을 흥미롭게 읽었고 특히 정치와 대외관계 편이 재밌다.

스탈린과 푸틴이 추구하는 정치체제는 결국 사회주의가 아닌 국가자본주의였다는 생각이 든다.

사회주의의 이상을 실현시키려고 노력한 나라는 지구상에 단 한 곳도 없다는 사실을 새삼 깨달은 기분이다.

공산주의를 내세운 가장 최악의 실패한 국가가 바로 북한임을 요즘 확인하고 있지만 말이다.

<인상깊은 구절>

150p

러시아 아방가르드들은 더욱 강력한 예술가의 권력을 주장한다. 그들은 단순히 세상을 고발하는데 만족하지 않고 현실세계를 창조할 수 있는 신적인 지위를 주장한다. 이와 같은 아방가르드들의 열망을 멈추게 한 것은 바로 사회주의 리얼리즘이었다. 소비에트의 유일한 예술 강령은 오직 사회주의 리얼리즘 뿐이었다. 예술은 국가의 통제를 받게 되었고 미술 역시 공산주의 이념을 이상화하는 의무를 떠안게 되었다. ... 러시아에서 예술은 소득이 많건 적건 일반인들 모두가 쉽게 즐길 수 있는 일종의 문화 콘텐츠이다. 교육시스템도 비교적 잘 갖추어져 있어 재능 있는 학생들은 어릴 때부터 특성화된 예술 학교에 입학한다. 사회주의 국가는 사유재산이 금지되었기에 예술이 몇몇 부자들의 전유물이 되는 것을 막을 수 있었던 것이다. 러시아에는 도미마다 연극 극장, 오페라 극장, 미술관, 박물관들이 헤아릴 수 없이 많이 있다. 더욱 놀라운 것은 어느 곳이나 관람객들로 만원을 이룬다는 사실이다. 2차 대전 레닌그라드 봉쇄 당시 인육을 먹었다는 이야기가 나돌 정도로 끔찍한 상황에서 사람들이 음악을 듣기 위해 극장을 가득 메웠다는 일화는 러시아인들의 예술에 대한 애정을 잘 보여준다.

234p

결혼을 집안간의 문제로 인식하는 한국과 달리 러시아에서는 공산주의적 여성 해방론을 근거로 '남성과 여성 두 사람만의 동의 로 결혼과 이혼이 가능하다'라는 인식이 정착되었다. 결혼을 신성시하거나 가족 공동체를 소중히 여기는 전통적 관념이 사라지고, 여성들이 적극적으로 경제활동에 참여하면서 공산주의 체제 하에서 이혼은 제정 러시아 시기보다 쉬워졌다.

247p

강력해진 국가 경제력과 군사력을 바탕으로 신 유라시아주의자들은 유라시아의 지역 한계를 중앙아시아에서 동북아시아로까지 확대하고자 하고 있다. 물론 신 유라시아주의의 이러한 지역팽창 논리의 확대는 무엇보다 러시아 중심의 제국주의 개념과 너무도 비슷하고, 이에 따른 서구의 신랄한 비판에 직면하고 있는 것도 사실이다.

255p

그러나 무엇보다도 간단치 않았던 문제는 국가가 중앙에서 경제계획을 세워서 생산, 공급, 소비의 전 과정을 합리적으로 조정하는 문제였다. 수요와 공급의 상호작용이라는 시장 원리에 따른 가격과 동기부여 요소로서의 이윤 개념이 부재하므로 고스플란에서는 최종 생산계획에 소요되는 모든 품목들에 대해서 낱낱이 생산량을 결정하고 이에 소요되는 자본과 노동력 투입요소를 모두 다 일일이 짜야 했다. ... 더군다나 자본주의 체제와 달리 사회주의 계획경제에서는 국가 재정건전성이 상대적 우위로서 두드러진 요소였지만, 경영인들에게 허용된 사적 소유권에 대한 정부의 통제력이 상실되면서 수익으로서의 세금확보가 제대로 이루어지지 않아서 재정적자를 보이게 되었고 이는 곧바로 사회주의 체제 하에서 갖추어져 있었던 공적 국가지원금으로만 운영되고 있었던 무상의료, 무상교육, 무상주거와 같은 사회안전망이 흔들리게 만드는 심각한 결과를 불러왔다. ... 후발 자본주의 국가였던 러시아에서 시작된 사회주의 혁명은 서유럽 선발 자본주의 국가로 이어지지 않아 고립되었고, 일국사회주의론에 기초한 스탈린의 정책은 노동자에게 대한 통제를 강화하며 사회주의 초기의 노동자 소비에트, 병사 소비에트와 같은 인민 권력을 붕괴시키고 당과 관료화된 국가에 의한 사회통제를 강화시켜나간 변형적인 사회주의 경제체제를 만들어갔기 때문이다. 소련의 사회주의 계획경제체제가 진정한 의미에서의 사회주의가 아니었다고 보는 토니 클리프나 마이클 해링턴의 주장에 따르면 소련은 "생산수단은 국유화되어 있지만 민중은 이론적으로만 경제를 지배할 뿐인 집산주의 체제"였고 자본을 대신하여 국가가 중심이 되어 노동을 착취한 국가자본주의였을 뿐이라고 평가절하 되기도 한다.

282p

오랜 세월에 걸쳐 러시아 사회의 기본적인 문화로 발전되어 온 공동체주의는 척박한 지리적 여건, 혹독한 러시아의 기후, 그리고 이에 따른 물자의 결핍이라는 조건하에서 러시아인들이 생존을 도모하기 위해 개인보다는 집단의 형태로 생산과 분배를 비롯해 일상생활의 전반의 활동을 영위해 나가는 생활양식이다. 척박한 자연환경, 기후, 물자부족. 러시아인을 둘러싸고 있던 어려운 환경은 개인주의적 성향보다는 집단형태의 삶의 태도가 보다 더 많은 이익을 줄 수 있었고, 이후 러시아 사회의 기본적인 발전 성향으로써 발전하게 되었다.

<오류>

37p

알렉세이의 사후 장자인 표트르 3세가 왕위를 계승하지만.

->표트르가 아니라 표도르 3세다.

<

{"sentences":[{"trans":"\u003c","orig":"\u003c","backend":0}],"src":"ko","confidence":0,"ld_result":{"srclangs":["ko"],"srclangs_confidences":[0],"extended_srclangs":["ko"]}}

정말 재밌는 조선시대 고문서 이야기

고문서, 조선의 역사를 말하다 - 케케묵은 고문서 한 장으로 추척하는 조선의 일상사
전경목 지음 / 휴머니스트 / 2013년 12월

앞서 읽은 <소송과 분쟁으로 보는 조선사회>와 너무 비교된다.

전자가 지극히 학술적인 지루한 책이라면 본서는 나같은 대중을 위한 눈높이에 딱 맞는 흥미진진한 조선 사회사 이야기다.

처와 첩의 관계, 공명첩을 통한 신분상승의 실체, 이혼 풍습 등 막연하게 알려진 시대상의 실체를, 당대 쓰여진 문서를 통해 분석해 매우 흥미롭다.

어찌 보면 인맥 만들기, 봐주기식 관례일 수도 있겠지만, 고위 관료였던 유희춘이 서녀들을 위해 사위를 좋은 자리에 넣으려고 애쓰는 모습이 아버지의 마음인 듯 하여 애잔했다.

딸이고 서출에 불과해도 넷이나 되는 딸들을 비록 첩이라 할지라도 좋은 혼처를 구해주고 그 사위들까지 살뜰하게 챙겨주는 모습이 애틋해 보인다.

공명첩도 흔히 조선 후기 돈많은 평민이 돈을 내고 양반을 사들여 신분제가 동요됐다고 알려졌는데, 실제로는 관에 의해 강매당하는 경우가 많았고 지역사회에서 양반들이 호락호락하게 끼워 주지도 않았다고 한다.

막연한 이론과 실제 현실이 얼마나 다른지 새삼 확인할 수 있었다.

그러고 보면 조선 말기라 해도 여전히 양반 신분제 사회는 강력하게 일상을 지배하고 있었고, 일제 식민지로 인해 완벽하게 붕괴되어 버린 게 아닌가 싶다.

정말 재밌게 읽은 조선시대 생활사다.

<인상깊은 구절>

127p

조선 후기에 왜 노름이 유행했을까? 조선시대는 근면과 검소를 숭상하는 유교 사회로 오락이나 휴식에 대해 부정적이었다. 건전한 오락이나 생산적인 휴식에 대해 긍정적이지 않았다는 것이다. 그래서 도박이나 노름이 음성적으로 유행할 수밖에 없었을 것이다. 또 다른 이유로 조선이 농본사회였다는 점을 들 수 있다. 농번기에는 농사일로 바빴지만 농한기에는 할 일이 없었기 때문에 노름과 같은 유혹에 빠질 여지가 컸다. 특히 농민 등을 비롯한 하층민들이 이러한 요인 때문에 노름에 빠져들기 쉬웠을 것이다. 아울러 역설적이긴 하지만 조선시대가 매우 잘 통제된 사회였다는 점을 들 수 있다. 조선 후기 사회는 사상적으로 유교 이외의 다른 이념에 대해 배타적, 폐쇄적이었고, 일상생활 속에 효과 충 같은 유교의 이념이 뿌리내리고 있었기에, 이에 대한 반발로 노름에 대한 관심과 욕망이 더 컸을지도 모른다.

192p

다만 조선 후기에는 잘살든 못살든 요호부민으로 선정되는 것을 꺼리는 경향이 있었다. 요호부민은 다른 사람에 비해 살림살이가 넉넉하다는 이유로 걸핏하면 수령이나 색리에게 여러 가지 방식으로 수탈을 당했기 때문이다. 대표적인 방식이 공명첩 강매였다.

214p

만성적인 재정 결핍으로 곤란을 겪던 중앙 정부는 어려운 일이 닥칠 때마다 각 군현에 공명첩을 배당했다. 그러다 보니 수시로 공명첩이 각 군현에 배당되었는데, 이 때 팔고 남은 공명첩은 원칙적으로 반납하거나 소각해야 했다. 그러나 담당 색리들이 남은 공명첩을 몰래 숨겨두었다가 수령과 짜고 요호부민에게 팔아 대금을 횡령했다. ... 이러한 일은 결코 아무나 할 수 있는 일이 아니었다. 간 큰 수령과 교활한 아전들이 합작해야 할 수 있는 일이었다.

223p

조선시대 양반은 능력이나 노력에 의해 획득되는 것이 아니라 누구의 후손으로 태어났느냐에 의해 주어지는 것이었다. 그래서 최춘건도 자신의 능력과 노력에 의해 얻어진 가선대부나 절충장군 품계보다 누구의 후손으로 태어났느냐에 따라 주어지는 문음 최고의 품계인 통덕랑을 선호했던 것이다. 이는 조선 후기에 최춘건처럼 평민에서 성장한 계층이 가졌던 일종의 '삶의 방식'이며, 이들이 시도했던 '전통 만들기'와 연관된다. 또한 조선시대 양반이 과연 정부에서 주어지는 것인지, 아니면 지역사회로부터 인정을 받는 것인지와도 밀접한 관련이 있다.

243p

최춘건 집안이 양반으로 편입될 수 있었던 이유는 기장현이 '무반읍'이었기 때문이다. 무반읍이란 다른 지역 사람들이 인정해주는 양반이 전혀 없는 고을로, 남들은 알아주지 않는데 자기들끼리 양반 노릇을 하기 때문에 그나마 양반 편입이 가능했다는 말이다. 인근의 경주나 안동이었다면 최춘건의 양반 편입은 언감생심 꿈도 꿀 수 없는 일이었다.

291p

같은 아버지의 피를 이어받았어도 어머니가 어느 집안 출신이냐에 따라 후손들이 차별을 받는 것이 조선 사회였다. 조선 후기에는 외가에 따라 후손의 지체가 결정되었기 때문에 더 좋은 집안을 선택해서 혼인하려고 노력했다. 자기 자녀의 능력이나 인품은 고려하지 않은 채, 오로지 좋은 집안을 수단과 방법을 가리지 않고 혼인하려는 풍조는 오늘날 갑작스럽게 생긴 것이 아니었다. 혼인에 가문의 사활을 거는 풍조는 이미 조선시대에도 있었던 것이다.

294p

이들의 혼인 대부분은 남자 측의 적극적인 청혼 의사에 따라 이루어졌다. 무반 출신이 고위 문반 관료의 서녀와 혼인하면 여러 가지로 도움을 받을 수 있었기 때문이다. ... 유희춘은 혼인이 결정된 직후부터 김종려를 좋은 자리로 보내기 위해 노력했다. ... 지금까지 살펴본 것처럼 유희춘은 자신의 서녀와 혼인한 김종려를 좀 더 좋은 자리에 앚히려고 온갖 노력을 기울였다. 또 수령으로 부임하는 김종려를 위해 편지 쓰는 규식을 가르쳐주기도 했다. 수령으로 부임한 후 고을의 유림이나 유지와 서신 왕래를 할 때 격조에 맞는 편지를 써야 무시당하지 않기 때문이다. 물론 이러한 배려가 김종려에게만 베풀어진 것은 아니었다. 그는 다른 서녀사위들도 언제나 지극 정성으로 돌봐주었다. 고관의 자녀들은 비록 천출이기는 하지만 보고 배운 것이 있어서 지식과 교양이 남달랐다. 그 때문에 비록 정실은 아니지만 삶을 살아가는 데에는 크게 도움이 되었다. 특히 지방 출신으로 가문 배경이 좋지 못한 무관이나 음관은 유희춘과 같은 고관의 서녀를 첩으로 얻는 것을 간절히 원했고 그렇게 되는 것을 행운이라 여겼다.

305p

조선시대에는 인적 연망을 매우 중시했고 어떻게 해서든 연망을 구성하려고 노력했다. 관직 생활을 할 때에는 말할 것도 없고 관직에서 물러나 향촌에서 은거생활을 할 때에도 연망을 구축하고 있어야 했다. 그래야 관리의 생활을 원만하게 할 수 있었으며, 관직에서 물러나서도 가문의 명성과 지체를 유지할 수 있었다. 인적 연망으로는 혈연, 학연, 지연 등이 있으나 그중 가장 중요한 것은 혼인을 통해 연망을 구성하는 혈연이었다. 

너무 어려운 조선시대 소송 이야기

소송과 분쟁으로 보는 조선사회 - 조선사회를 보는 또 다른 눈을 찾아서 ㅣ 국학자료 심층연구 총서 12
김성갑 지음 / 새물결 / 2017년 12월

제목이 너무 흥미로워 도서관에 신간 신청했던 책인데 너무너무 어렵다.

법에 대한 지식이 거의 없는 상태에서 현재도 아닌 조선 시대 소송 과정을 이해한다는 게 쉬운 일이 아님을 새삼 느꼈다.

좀더 쉽게 사례별로 설명해 주면 어땠을까 싶다.

나같이 평범한 독자를 위한 교양서가 아니라 본격적인 학술서인 듯 싶다.

너무 복잡하고 어려워 거의 이해를 못했다.

기억나는 것들

1) 삼권분립이 안 되어 있는 상태라 수령이 재판까지 해야 하는데 법리적 지식을 제대로 갖추고 있었을까? 결국 실무 관리들의 도움을 받아 관행대로 처리하지 않았을까? 

생각보다 조선이 문서 행정의 나라였는지, 가장 중요한 것이 바로 문서로 남긴 증거, 특히 관에서 보증해 준 입안이 가치가 있었다.

농경사회였기 때문에 토지와 특히 노비 소송이 많았다.

고려 시대나 조선 초까지는 혈족 개념을 중시해 딸에게도 재산을 똑같이 분배했으나 조선 후기로 갈수록 부계 친족 중심으로 재편되어 혈연관계 보다 종법 질서가 훨씬 중시됐다.

이를테면 결혼한 딸이 무자로 사망한 경우 그 재산은 다시 친정으로 환원되는 게 관례였던 반면, 후기에는 남편이 재혼 후 낳은 의자녀에게 일정 몫이 분배되었다.

혈연관계가 전혀 없는데도 법적인 부계 친족 원리가 더 중시되고 이를 경국대전에 명시하여 실제로 재산 소송 등에 적용시켰다. 

대를 이을 아들이 없으면 핏줄이 섞인 외손이나 서자 대신 양자를 들여 재산을 물려 주는 것과도 비슷한 개념이 아닌가 싶다.

2) 여기 소개된 소송 중 대부분이 산송이다.

남의 선산에 몰래 투장하여 소송이 붙은 경우가 매우 많았다.

마치 예송논쟁처럼 좋은 묏자리에 묻히는 것이 매우 중요한 문제로 많은 소송을 불러 일으켰다.

고려 시대처럼 화장이 주가 됐으면 문제가 없었을 것인가?

근본적인 원인이 재산 다툼인가, 아니면 예송논쟁처럼 의례와 명분론 싸움인가 궁금하다.

선산이라면 당연히 주인이 있을텐데 몰래 묻어서 소송이 발생한다는 게 이해가 잘 안 된다.

3) 향촌 사회에서 확실한 지배력을 인정받기 위해 조상 현창 사업이 성행했다.

갈수록 과거 급제를 통한 중앙 진출이 어려워지면서 지방 사회에서는 서원과 가문을 중심으로 지배력을 공고히 하기 위해 현달한 조상을 증직해 달라는 청원이 많았다.

지금 생각과는 달리 양반이 확고한 신분 계층은 아니었던 듯 하다.

다른 동네 가면 양반으로 쉽게 인정을 못 받았던 까닭도 지역 사회에서 영향력을 행사하고 인정받기 위해 이와 같은 끊임없는 노력들이 있어왔기 때문인 듯 하다.

죽은 조상을 드높이는 일이나 좋은 묏자리에 유교적 의례로 상례와 제례를 지내는 것에 지역 엘리트들이 몰두하고 있었던 것도 결국 시대적 흐름에서 벗어난 에너지 낭비가 아니었을까 싶다.

확실히 조선은 상공업 위주의 자본주의적 사회와는 매우 다른 정적인 시스템이었던 듯 하다.

<인상깊은 구절>

149p

소송의 진행 과정상 형식적으로는 재령이씨 집안과 안동김씨 집안이 합의를 통해 무난한 결과를 도출한 것으로 보이지만 실제로는 당시까지의 일반적 관행과는 달린 <경국대전>을 비롯한 국법의 조문대로 시행할 것을 강하게 제기한 재령이씨 측의 승소라고 볼 수 있다. ... 이는 분명 소송에서 이기기 위해 기존 관행이 아니라 현행법의 공정한 집행을 호소한 전략으로 판단된다. ... '대저 법은 정으로부터 나오고, 정을 벗어난 법은 없거늘'에서 할 수 있듯이 화자는 근본적으로 법보다 당시 사람들의 감정이나 통용되는 관념에 호소했다. ... 단순히 법전의 반포 여부로만 보자면, 이미 <경국대전>의 법제가 확립되었어야 마땅할 것 같은데, 소송 과정에서 드런 양측의 법리 다툼을 보면 <경국대전>에 명시된 법조문이 아주 강력하게 실행되지는 않은 듯한 인상을 받게 된다. 따라서 16세기 중후반에 이르러서도 사회적으로는 여전히 고려시대로부터 이어져온 민간의 유습과 인식이 잔존하고 있던 시기임을 간과해서는 안 될 것이다.... 이처럼 어떤 사상이나 이념을 실현시키기 위해서는 제도적 장치를 마련하는 것이 매우 효과적이다. 그들이 구상한 국가의 모습은 고려 이래 이어져온 모습과는 다른 모습, 즉 후세에 이르러 신유학으로 일컬어지는 정주학 계통의 이념 체계와 그것을 토대로 한 제도가 실현되는 새로운 국가의 모습이었다. 조선의 개국 이후 15~16세기를 지나면서 점차 현실에 따른 실리나 편의보다는 근원적 의리와 명분을 중시하는 방향으로 나아갔다. 오늘날 우리가 일반적으로 인식하고 있는 조선에 대한 인상은 대부분 조선전기를 지나 조선후기에 이르러서야 견고하게 자리 잡은 제도의 결과라는 사실에 유의해야 한다.

208p

남녀유별이 엄격한 유교사회에서 여성의 산송 개입을 법적으로 엄격히 금지하고 있던 것이다.

235p

이 가문은 이런 식으로 선조들의 벼슬과 의병장 활동 그리고 영남의 유력 가문과의 통혼, 학술 교류 등을 배경으로 안동 지역에서 기반을 확고히 했다.

252p

이들을 위한 사우의 건립과 유지, 추증과 시호의 하사 등 조상 현향은 지역 사회에서 가문의 위상을 높이는 데서 핵심적인 것이었다.

눈으로 즐기는 도서관 기행

지상의 아름다운 도서관 - 개정판 ㅣ 이상의 도서관 34
최정태 글.사진 / 한길사 / 2011년 4월

내가 세상에서 가장 좋아하는 곳, 도서관.

신간이 나오는 서점도 좋지만 수많은 책들이 꽂혀 있고 마음껏 빌려 볼 수 있는 도서관 서가는 마음의 안식처다.

다만 우리나라 도서관들은 외국 유명 도서관처럼 건물 자체가 아름다운 곳이 아직은 부족한 듯 하다.

최근 개관하는 도서관은 편의 시설도 잘 되어 있고 편안하게 독서를 할 수 있게 설계되어 있지만 (과천 과학정보도서관이 특히 그렇다) 대부분의 동네 도서관들은 여전히 건물이 주는 특색이 전혀 없어 아쉽다.

책에 소개된 세계 유수의 아름다운 도서관들을 보는 즐거움이 크다.

확실히 한국 사람이 쓴 책이라 문장의 가독성이 좋다.

훨씬 큰 도판으로 외국에서 출판된 도서관 관련 책들을 몇 권 봤지만, 번역체의 어색한 문장이 많고, 배경지식이 우리나라 사람들에게 익히 알려진 내용들이 아닌 경우가 많아 가독성이 현저히 떨어졌던 기억이 난다.

대신 이 책 역시 좀더 자세히 각 도서관의 역사에 대해 기술해 주면 좋았을텐데 본격적인 도서관 책이라기 보다는 가벼운 기행문 수준이라 아쉽다.

현대적 도서관은 건물이 화려하고 소장본의 규모가 엄청나다는 것 외에는 큰 관심이 없고, 그보다 오래된 수도원 도서관 등의 역사가 무척 흥미롭다.

역시 우리의 관심을 끄는 것은 오랜 시간 동안 보존해 온 긴 역사인 듯 하다.

<인상깊은 구절>

50p

아름다울수록 성스럽다는 12세기 이후 고딕 시대의 믿음과 미의식은 책을 만들 때 세밀화를 기본으로 화려한 채색으로 치장을 하도록 했다.

118p

그것은 실러의 시에서 따온 구절로 "모든 생각은 기록을 통해 살아나며, 생각은 기록된 내용에 따라 천년이 지나도 존재할 것이다"라는 뜻이었다.

140p

성직자들은 예부터 세속의 사람들 사이에서 선택받았다고 생각하는 엘리트 의식을 갖고 있었으며, 이는 자기 자신이 문자를 해독할 줄 안다는 지점에서 출발한다. 당시 문자를 읽을 줄 아는 사람은 인구의 10%에도 미치지 못했기에, 성직자들은 오직 자신들만이 책을 통해 신의 계시를 매개하는 소명을 지니고 있다고 생각했다.

<오류>

183p

프러시아의 왕 프레더릭 2세의 조카딸이기도 한 그녀는 열일곱이 되던 해 가난한 왕국을 지키기 위해 어리고 병약한 카를 2세 빌헬름 공작과 결혼하지만, 2년 후 전쟁에서 공작이 죽고 말았다.

->프로이센의 프리드리히 2세의 조카인 안나 아말리아는 브라운슈바이크볼펜뷔텔 공 카를 1세의 딸로, 작센바이바르아이젠나흐 공 에른스트 아우구스트2세 콘스탄틴과 결혼했다.

192p

그녀의 아들은 카를 아우구스트, 남편은 카를 2세, 또 그의 아버지는 카를 1세, 이렇게 거슬러 올라가면 이 도서관을 만든 아우구스트 공작은 아말리아의 6대조 할아버지가 된다.

-> 안나 아말리아의 아버지가 카를 1세이고, 그 뒤를 이은 그녀의 오빠가 카를 2세다. 카를 2세는 남편이 아니라 오빠다. 또 아우구스트 공작은 6대조가 아니라 4대조, 즉 고조 할아버지다.

206p

오스트리아 국립도서관에 있는 장서들은 주로 18세기에 루이 14세가 수집한 것이다.

-> 루이 14세는 부르봉 왕조라 오스트리아의 합스부르크와는 관계가 없고, 당시 도서관의 장서들은 사보이의 오이겐 공이 기증한 것들이다.

중국 여행과 만리장성

중국 학교 2 - 전문가 8명이 들려주는 각양각색 중국 이야기! ㅣ 학교 시리즈
임대근 외 지음 / 청아출판사 / 2016년 5월

2권은 1권에 비해 더 재밌다.

역시 네 개의 주제로 되어 있다.

첫 번째는, 중국 영화 이야기다.

두 번째는, 중국 배낭 여행기다.

사실 이 부분을 강의한 저자 윤태옥씨의 여행기를 흥미롭게 읽어 본서도 같이 읽게 됐다.

인문기행이란 주제를 가지고 여행하는 것이라는 저자의 정의에 공감한다.

저자는 준비와 여행, 그리고 사진과 글로 정리하는 것까지 이루어져야 완성된다고 했다.

내 경우는 여행기까지 쓸 여력은 없지만 대신 여행을 다녀온 후 관련 책자를 읽으면서 인식의 폭이 확장되는 기쁨을 얻는다.

이번에도 교토를 다녀온 후 일본의 역사와 문화에 대해 많은 관심이 생겼고, 중국 역시 미혼 때 북경 여행을 다녀온 후부터 지금까지 열심히 관련 책들을 읽고 있다.

다만 저자가 독서와 여행은 취미라 할 수 없고 일상 생활 자체가 되야 한다는 말에는 동의할 수 없었다.

왜 독서가 취미일 수 없는가?

현대 사회에서는 더이상 활자 매체만이 정보의 원천일 수 없다.

이런 시대에는 더더욱 책을 통해 지적 만족감을 얻는 행위가 평생을 두고 즐길 수 있는 취미라고 생각한다.

다음 편에 나온 중국 차와 자사호 부분에서 저자는 명품 혹은 골동품 애호에 대해 이야기한다.

명품이라고 하면 럭셔리 소비재라는 인식이 강해 그 단어 자체가 거부감이 들긴 하지만, 무언가에 몰두해 기쁨을 느낄 수 있는 물질이 있다면 명품이라 불릴 수 있을 듯 하다.

좀 다른 분야 같기도 하지만 나 역시 저자가 차와 자사호에 많은 애정을 쏟고 애지중지 하면서 감상의 기쁨을 누리듯, 책이라는 물질 자체에는 관심이 없지만 (즉 수집욕이 없지만) 많은 분야의 책을 탐독하면서 내 안목을 높이고 거기서 크나큰 기쁨을 얻고 있다.

마지막 편의 만리장성 이야기는 장성에 대한 새로운 관점을 제시한다.

만리장성은 보통 유목민으로부터 농경 사회를 보호하기 위해 세워진 장벽이라 알려졌는데 저자는, 중원 제국이 팽창하면서 늘어난 영토를 지키기 위해 장성을 건설했다고 본다.

수비에서 공격으로의 관점 변화라고 할까?

다만 한나라 때 흉노와 명나라 때 몽골로부터의 침략을 막기 위한 수비적 입장이 강화된 시기가 있었고 북조 시대 같은 유목 제국 때는 오히려 보다 남쪽으로 장성이 옮겨 건설됐다고 한다.

즉, 유목제국 역시 획득한 땅을 지키기 위해 장성을 건설했다는 것이다.

또 장성은 단지 수비의 목적일 뿐 아니라, 도로로써 기능해 문서 전달과 수송에 큰 역할을 담당했다.

생각해 보니 로마가 길을 닦은 것과 비슷한 맥락이 아닐까 싶기도 하다.

기원전 2세기 때 황제의 명령이 서쪽 끝 장성 초소까지 전달되는데 50일 밖에 안 걸렸다고 하니, 저자의 표현대로 당시 한반도의 상황을 떠올려 보면 놀랍다는 말 밖에 안 나온다.

<인상 깊은 구절>

61p

우리가 중국에 비해 잘하는 게 별로 없는데 유일하게 대중문화는 조금 더 잘합니다. 중국 사람들이 한국 사람을 대체로 무시하지만 대중문화만큼은 인정합니다. ... 검열을 통과하지 못하면 시나리오를 고쳐야 합니다. 이런 시스템으로는 미국 쫓아가기가 쉽지 않습니다. ... 감독 스스로 유명하지 않으면 평생 한 편 만들고 잊히는 경우가 대다수입니다. 비교적 적은 제작비인 100억, 200억이 들더라도 본전은 찾아야 합니다. 그런데 검열에 걸려서 틀지도 못하면 어떻게 되겠습니까? 그러니 검열에 안 걸리려고 안정적으로 제작할 수밖에 없습니다. 흠집 잡힐 만한 것 다 걷어 내니 재미가 없어질 수밖에 없는 것이죠. ... 창의력과 상상력이 담보되지 않는 한, 자본과 기술을 아무리 많이 투자해도 문화가 발전하기 힘듭니다. ... <미션 임파서블:로그네이션>이 시작할 때 '알리바바'라는 중국 회사가 투자한 것으로 나옵니다. 자국 내에서 안 되니까 미국 영화에 돈을 쏟아붓기 시작한 것 같습니다. 아예 할리우드 영화를 자기네 영화로 만들려는 움직임도 있습니다.

78p

우리는 다 같이 일상을 살아가는 백성들이라는 생각을 가지는 것도 의미가 있지 않을까요? 백성은 다른 나라의 백성과 개인 대 개인으로 교류하는 것이 바람직하다고 생각합니다. 정부 사이에 이견 내지 갈등이 있다고 해서 지나가는 외국인을 붙잡고 "왜 그따위냐"고 호통을 치고 폭력을 가하는 것은 정말 난센스 아니겠습니까. 일본인에 대한 중국인의 적대감이 사실상 대단합니다. 정부 대 정부로 해야 할 말과 행동이 있고, 개인이 그런 국가적인 관점을 직접 행사할 일은 아니지 않겠습니까?

180p

중국의 예술품은 그것을 만든 작가가 살아 있는 동안 명성을 얻지 못한다면 나중에 유명해질 확률이 거의 없습니다. 서양에서는 고흐처럼 당대에는 대접 받지 못하다가 사후에 크게 유명해지는 사례가 많지 않습니까? 중국에서는 그런 경우가 거의 없습니다. 당대에 명성을 얻지 못하면 앞으로도 얻을 가능성이 거의 없습니다.

214p

중원의 나라들이 이방인 땅을 공격한 후에 유목민을 '내쫓거나' 또는 '견제하기' 위하여 장성을 건설했다고 말해준답니다. 디코스모의 분석에 따르면 만리장성이 방어선 역할을 수행하기도 했지만, 이는 새로이 획득한 영토를 지키기 위함이지 본래부터 자기 영토였던 곳을 지키기 위함은 아니라고 합니다. 처음으로 북방에 장성을 쌓은 전국시대 진나라, 조나라, 연나라는 북방 유목민들로부터 넓은 땅을 취하고 그들을 고향에서 몰아냈기 때문에, 쫓아낸 유목민으로부터 자국을 보호할 필요가 생겨 장성을 쌓게 됐다는 것입니다. 만리장성의 역할이 방어선으로 설정된 것 자체가, 곧 세 나라가 공통적으로 추구한 군사적 공격과 영토팽창 정책의 산물임을 입증하는 유력한 근거가 됩니다. ... 장성은 자신들이 점령한 비농경지역을 방어하고, 교통로를 확보하며, 군대가 이들 지역을 효율적으로 관리할 수 있게 건설됐습니다. 또한 새로 개척한 식민지 거주민을 통제하고 반항하는 유목집단을 추방함으로써 해당 지역을 안정적으로 점령, 통치하고자 했던 것입니다.

239p

'문화중국' 곧 중국의 본질은 문화라는 통찰이 시사하듯이, 기원전 11세기 무렵 周가 천자의 나라로 거듭나며 중국이란 정체성을 내세운 이래 지금까지 약 3천 년 간 왕조가 바뀌고, 또 통치 종족이 바뀌어 감에도 중국이란 정체성이 지속될 수 있도록 해준 것은 바로 '중화'로 대표되는 중국의 전통문화였습니다. ... 심지어 중국 전통문화를 봉건적이라며 부정했던 사회주의 현대중국조차도 약 3천 년 간 그런 역할을 수행해온 중국 문화를 결코 버리지 못했습니다. ... G2로 성장한 중국이 자국의 전통문화를 바탕으로 21세기 새로운 '보편문명'을 구축하고자 한다는 점입니다. 이에 대해 중국은 꽤 자신 있어 하는 눈치입니다. 최소한 진과 한 제국 시절 이후로는 한자권의 유일 제국으로서 보편문명의 기획자이자 실현자, 그리고 담지자로서의 역할을 수행해 왔기 때문입니다. ... 정치나 경제, 사회, 문화 차원에서 독립성과 자율성을 지닌 한자권 국가들 위에 존재하면서 보편문명의 담지자라는 정체성을 '지속 가능하게' 실현할 수 있는 경로는 현실적으로 문화밖에 없었기 때문입니다. 다시 말해 당시는 군사적, 경제적, 정치적 힘에 의지하여 한자권 내 국가들을 직접적으로 통치하는 게 불가능했던 시절이었습니다. 전근대 시기엔 아직 그러한 작동이 가능한 생산력 등의 문명조건이 갖추어지지 못했기 때문입니다. ... 중원 진출 이후 만주족은 고전을 장악해야만 중국 통치가 가능하다는 점을 늦지 않게 깨달았고, 이를 주저하지 않고 실천함으로써 중국 통치에 성공할 수 있었다는 것입니다.