자본주의 역사 바로 알기

  노동자들은 자신들의 운명을 개선하기 위해 무엇을 할 수 있었을까? 여러분이라면 어떻게 했을까? 그 때까지 여러분이 손으로 양말을 짜는 사람으로서 어지간한 생계를 꾸려 왔다고 가정해 보자. 공장이 세워지고 그 공장에 기계가 들어서고, 기계가 곧 많은 양말을 아주 싼값으로 만들어 내면서, 여러분은 생계가 점점 보잘것 없어졌고, 마침내는 굶어 죽을 지경에까지 이르렀다고 가정해 보자. 여러분은 기계가 출현하기 전의 시절을 되돌아볼 것이고, 그저 남부끄럽지 않았을 뿐인 그 때의 생활조차 여러분의 상상 속에서는 호사스러운 생활이었던 것처럼 느껴질 것이다. 그러고 나서 여러분은 주위를 둘러보고 여러분이 겪고 있는 가난에 몸서리칠 것이다. 여러분은 그 원인을 자문해 보고는, 이미 수천 번이나 되풀이해 왔듯이 똑같은 결론에 도달할 것이다. 기계다. 사람들에게서 일자리를 빼앗고, 상품의 가격을 떨어뜨린 것은 기계다. 기계, 그것이 적이다.

  절망에 빠진 사람들이 이런 결론에 도달했을 때, 그 다음 행동은 뻔했다.

  기계 파괴.

  레이스 틀, 양말 틀, 방직기, 방적기 등 노동자들에게 고난과 굶주림을 가져왔다고 여겨진 기계는 어떤 것이든 박살나거나 불에 타 파괴됐다. 러다이츠(Luddites)라고 불린 기계 파괴자들은 기계에 대항해 싸우면서 생활 수준 향상을 위해 싸우고 있다고 생각해다. 

  이런 폭력의 결과는 쉽게 상상할 수 있다. 재산은 파괴됐다. 군중은 기계를 산산조각냈다. 기계를 소유한 자들은 신속하게 반응했다. 그들은 법에 호소했다. 그리고 법은 지체하지 않고 그들의 호소에 응했다. 1812년에 의회는 기계 파괴 행위를 사형으로 처벌할 수 있는 법안을 통과시켰다. 그러나 그 법안이 통과되기 전, 이 문제를 토의할 때 한 상원 의원은 처녀 연설을 통해 법안에 반대했다. 그는 의원들에게 인간이 파괴됐기 때문에 기계 파괴가 일어났음을 상기시켰다.

그러나 이러한 난폭 행위가 우려스러울 정도였다는 점을 인정하지 않을 수는 없지만 이 행위들이 미증유의 빈곤 상태에서 유발됐다는 점도 부정할 수 없는 일입니다. 그 과정에서 이 불쌍한 사람들이 보여 준 억척스러움을 생각해 보면, 한때는 정직하고 근면했던 이 많은 사람들이 절대적 빈곤만 아니었다면 그들 자신과 가족과 사회에 그토록 위험한 비이성적 범죄를 저지르지는 않았을 것임을 수긍할 수도 있을 것입니다. ‥‥‥ 그들은 어리석은 마음에서, 근면하고 가난한 사람들의 생계와 안녕이 산업 도구의 개선 덕택에 소수 개인들이 부유해지는 것보다 더 중요하다고 생각했던 것입니다. 그러한 도구 개선으로 말미암아 노동자들은 고용할 만한 가치가 없어져 일자리에서 쫓겨났기 때문입니다. ‥‥‥

여러분은 이 사람들을 폭도, 난동 분자, 위험 분자, 무식꾼이라고 부릅니다. ‥‥‥ 우리는 그 폭도들에 대한 우리의 의무를 알고 있는 걸까요? 우리의 농지에서 노동하고 우리의 집에서 시중을 드는 것은 바로 그 폭도들입니다. 여러분의 해군과 육군에 인원을 제공함으로써 여러분이 전세계에 도전할 수 있도록 해 줄 뿐 아니라, 무관심과 재난으로 절망에 빠지면 우리에게도 도전할 수 있는 것이 바로 그 폭도들입니다.

  1812년 2월 27일에 이런 연설을 한 사람의 이름은 여러분에게도 익숙한 이름이다. 그는 바이런 경[영국의 낭만파 풍자 시인]이었다.

  기계 파괴는 현명한 행동 방침이 아니었다. 설사 기계 파괴가 성공했다 해도 그것으로 노동자들의 문제를 해결할 수는 없었을 것이다. 노동자들은 헛다리를 짚은 셈이었다. 노동자들의 비극의 원인은 기계가 아니라 기계 소유자들이었다. 기계 소유자들은 토지에 울타리를 친 지주들만큼 공공연하지는 않았지만 그들만큼 효과적으로 노동자들을 생산과 분리시켰다.

  노동자들은 곧 기계 파괴가 해결책이 아니라는 것을 알게 됐다.

술술 읽힌다. 1부 <봉건제에서 자본주의로>는 중세부터 자본주의가 나타나는 과정을 교과서적으로 설명하고 있지만, 저자의 독특한 유머감각과 시각이 삐죽 삐죽 드러나서 나름대로 흥미롭고, 지금 읽고 있는 2부 <자본주의에서 어디로?>는 상당히 날카롭다. <자본주의 역사 바로 알기>라는 제목이 딱 들어맞는다. 딸기님 표현을 빌리자면, 이런 책은 모두들 읽어줘야 한다.

어릴적에, 정치경제를 공부할 때 이 책을 읽었으면 좀 더 많은 관심을 가지게 되었을텐데. 읽다보니 여태 손댈 엄두도 내지 못한 <자본>을 읽고 싶어진다.

영국의 노동자들에게 - 셸리

영국의 노동자들에게

영국의 노동자들아, 무엇 때문에 그대들을 업신여기는

지주들을 위해 밭을 가는가?

그대들의 폭군들이 입을 사치스런 옷을

무엇 때문에 힘들이고 근심하며 짜는가?

무엇 때문에 나서 죽을 때까지

먹이고, 입히고, 지켜 주는가?

그대들의 땀을 짜내려 드는,

아니 그대들의 피를 마시려 드는

저 배은망덕한 게으름뱅이들을

영국의 부지런한 자들아, 무엇 때문에

많은 무기와 사슬과 채찍을 만드는가?

고통을 모르는 이 게으름뱅이들은 그것으로

그대들의 강요된 노동의 생산물을 약탈할 텐데

그대들은 여가, 안락함, 평온, 피난처, 음식,

부드러운 연인의 향기를 누리는가?

그렇지 않다면 그토록 값비싼 고통과 근심으로

그대들이 얻은 것은 무엇인가?

그대들이 뿌린 씨를 다른 사람이 거둔다네.

그대들이 찾아 낸 재산을 다른 사람이 가져간다네.

그대들이 짠 옷을 다른 사람이 입는다네.

그대들이 만든 무기를 다른 사람이 들고 있다네.

씨를 뿌려라 ─ 그러나 폭군이 거두지 못하게 하라.

재산을 찾아라 ─ 그러나 사기꾼이 모으지 못하게 하라.

옷을 짜라 ─ 그러나 게으름뱅이가 입지 못하게 하라.

무기를 만들어라 ─ 그리고 그대들을 지키기 위해 들어라.

                                                                    ─ P.B. Shelley

셸리 [Shelley, Percy Bysshe, 1972.8.4~1822.7.7]

잉잉글랜드 필드플레이스 출생. 섬세한 정감을 노래한 전형적인 서정시인으로, 영국 낭만파 중에서 가장 이상주의적인 비전을 그렸다. 작품이나 생애가 압제와 인습에 대한 반항, 이상주의적인 사랑과 자유의 동경으로 일관하여 바이런과 함께 낭만주의 시대의 가장 인기 있는 작가였다. 영국 남부 시골 귀족의 아들로, 이튼칼리지에서 옥스퍼드대학으로 진학하였으나, 1811년 《무신론의 필연성 The Necessity of Atheism》이라는 소책지를 출판 ·배포한 이유로 퇴학처분을 받았다. ‘고독한 영혼’이란 부제가 붙은 서사시 《고독한 영혼 Alastor》(1816), 정치시 《이슬람의 반란 The Revolt of Islam》(1818), 영국정부를 비판한 《무질서한 가면극》(1819)과 워즈워스를 풍자한 《피터 벨 3세》(1819)에 이어서, 16세기 로마에서 일어난 근친상간과 살인사건을 소재로 한 시극 대작 《첸치 일가》(1819)와 대표작 《사슬에서 풀린 프로메테우스 Prometheus Unbound》(1820), 키츠의 죽음을 슬퍼하는 애가 《애도네이스 Adonais》, 시인의 예언자적 사명을 선언한 시론으로 유명한 《시의 옹호》(1821) 등의 작품이 있다. 장시 《생의 승리》를 미완성으로 남겨둔 채, 1822년 7월 스페지아만(灣)을 요트로 항해 중 익사하였다. (네이버 백과사전)

드디어 손에 넣다!!

이탈로 칼비노의 <코스미코미케>는, 아마 97~8년 쯤 영등포문고에서 구입한 듯 싶다. 아무런 사전 정보없이 서가에서 골라낸, 그야말로 보석같은 작품이었다. 이탈로 칼비노에게 홀딱 반해서 다른 책들도 읽기 시작했는데, 암만해도 <코스미코미케>가 최고였다.

그런데 그 책을 친구가 빌려갔고, 어쩌다보니 연락이 끊겼다. 뿐 아니라 이제는 절판된 <아르마다>와 내가 제법 좋아한 <키리냐가>, 츠바이크의 <폭력에 대항한 양심>도 함께였다. 어떻게든 돌려받아야겠다 궁리를 했지만, 그러고서도 벌써 몇년의 세월이 흘러 이제는 포기 상태다.

절판본 구매 대행을 하시겠노라 말씀하신 시아일합운빈현님께 가장 먼저 부탁한 책도 당연히 <코스미코미케>였다. 드.디.어. 그 책이 내 손에 들어왔다. 같은 헌책방을 같은 날, 그것도 내가 먼저 돌고도 발견하지 못한 것을, 운빈현님께서 찾아내어 보내주신 것이다. 받고 보니 제법 깨끗한, 1994년의 초판이다.

후배 녀석 하나도 이 책을 잃어버려 열심히 찾고 있는 중인데, 오늘 전화해서 자랑질해야겠다. ㅎㅎ

저 옆에 보이는 <사물에 대한 고정관념>은 운빈현님께서 덤으로 얹어주신 프랑시스 퐁쥬의 시집.

내가 그때를 기억하고 있다고 여러분에게 말한다면─ㅋ프우프ㅋ는 말했다─, 여러분은 무에서는 아무것도 기억할 수 없고 또 아무것도 기억될 수 없다고 반박할 것입니다. 그렇기 때문에 여러분은 지금 내가 이야기하려는 것을 한마디도 믿을 수 없을 것입니다. 그런 주장을 논박하기 어렵다는 것은 나도 인정합니다. 내가 여러분에게 말할 수 있는 것은, 무엇인가가 존재하게 된 순간부터, 다른 것은 전혀 존재하지 않았으므로, 그 무엇인가는 바로 우주였다는 사실, 또한 전에는 그런 것이 전혀 존재하지 않았으므로, 아무것도 없었던 이전 및 무엇인가가 존재하는 이후가 있었다는 사실입니다. 바로 그 순간부터 시간이 존재하기 시작했고, 시간과 함께 기억이 존재했고, 기억과 함께 기억하는 누군가가 존재하게 되었던 것입니다. 말하자면 나, 또는 나중에야 바로 나라고 깨닫게 될 무엇인가가 존재하게 되었지요. 분명히 말하지만, 무의 시대에 내가 어떠했는가를 기억한다는 말이 아닙니다. 왜냐하면 그 당시에는 시간이 존재하지 않았고 내가 존재하지 않았기 때문이지요. 하지만 지금 와서 생각해보면, 비록 내가 존재했었는지 모른다 하더라도, 내가 존재했었을 하나의 지점, 즉 우주는 분명히 있었습니다. 그러나 그 전에는 내가 비록 원했더라도, 내가 어디에 존재해야 할지 몰랐을 것입니다. 그것은 하나의 중요한 차이점이 되었으며, 내가 기억하는 것은 바로 그 이전과 이후 사이의 차이입니다. 간단히 말해서 나의 추론 역시 일리가 있으며, 게다가 여러분들처럼 단순주의의 오류를 범하지 않는다는 사실을 여러분은 인정해야 합니다.

시아일합운빈현님, 고맙습니다!!

석유의 종말

우리들 대부분은 에너지 보존이라는 말을 들으면 1970년대식 에너지 절약운동을 떠올린다. 당시 유럽에서는 석유가격이 네 배나 올랐고 미국의 지미 카터 대통령은 자동차를 덜 타고 실내 온도를 낮추어야 한다며 에너지 절약운동에 앞장섰다.

사실 넓게 보면 보존이라는 말은 새로운 에너지 경제와 깊은 관련이 있다. 에너지 보존이라는 말을 할 때는 단지 에너지를 적게 쓰자는 것뿐만 아니라 에너지를 효율적으로 쓰자는 의미도 포함되어 있다. 즉, 우리가 사용하는 단위 전력으로 이전보다 더 많은 일을 하고 더 많은 재화와 용역을 생산하고 더 많은 부를 창출하자는 이야기다. 이렇게 보면, 보존은 도덕이나 윤리적인 문제라기보다 일을 어떤 식으로 할 것인가의 문제다. 에너지 비용을 그대로 유지한 채 이익을 최대한으로 끌어올리는 문제인 것이다. 차세대 에너지 경제로 가기 위해 해결해야 할 가장 중대한 과업은 에너지 비용을 추가로 더 들이지 않고 부를 더 많이 창출하는 길을 찾는 것이다. 그렇다면 에너지 보존, 즉 지속적으로 에너지 효율성을 높이고자 하는 노력이야말로 우리가 해야 할 첫 번째 일임이 분명하다.

우리는 어떤 장치가 얼마나 효율적인지를 곧잘 잊어버린다. 오늘날의 자동차는 1970년대 자동차에 비하면 같은 양의 휘발유로 두 배나 더 먼 거리를 주행한다. 오늘날 사용하는 거의 대부분의 기계장치들은 이전에 비해 더 편안하고 재미있고 많은 기능을 제공해준다. 그러나 비용은 과거의 절반 수준이다. 1975년부터 2000년 사이에 미국 경제는 약 50% 성장했다. 이 기간 중에 에너지 집중도, 즉 GDP 1달러를 늘리는 데 들어간 에너지의 양은 기술 발전이나 효과적인 정책, 혹은 마케팅 등을 통해 40% 떨어졌다.

이런 수치들을 보면 우리가 앞으로 이루어낼 미래의 모습을 조금이나마 상상할 수 있다. 전 세계가 하루하루 써서 없애는 에너지의 양은 엄청나다. 식생활에 들어가는 에너지는 25% 미만이다. 미국에서 필요 이상의 난방으로 버려지는 에너지의 양은 일본 경제 전체를 움직이는 에너지보다 많다. 미국에서 생산되는 에너지의 절반은 처음부터 없어도 되는 것이다. 휘발유 1갤런으로 만든 에너지의 15%는 자동차 바퀴까지 도달하지도 않는다. 이것만 잘 활용해도 석유의 지정학을 새로 쓸 수 있을 것이다. 효율성을 강조하는 세계적인 에너지 전문가 아모리 로빈스가 잘 하는 말이 있다. “이 나라의 모든 자동차가 갤런당 4.3킬로미터를 더 달릴 수 있도록 효율성이 개선된다면 페르시아 만에서 석유를 수입하지 않아도 된다.”

저자는 상당히 실용적인 관점을 보여준다. 당장 대체에너지를 현실화 할 수도 없고, 저개발국에서 에너지 부족으로 인해 고통받는 사람들이나 값싼 에너지에 익숙해있는 선진국 소비자들에게 에너지를 쓰지 말라고 혹은 절약하라고 강요할 수도 없음을 인정한다. 석유의 고갈과 환경 오염에 대비할 시간을 벌 수 있는 중장기적 계획은 에너지 효율성을 높이면서 대체에너지를 개발해나가는 것이라고 한다. 그리고 그것은 세계 최대의 에너지 소비국이자 강대국인 미국의 주도하에 이루어져야 한다고 말한다.

현재로서는 그리 낙관할만한 상황은 아닌듯 하지만 이래저래 변하지 않을 수 없을거라는 데는 동의. 어쨌거나 '너무 늦으면 곤란하다.'

그리핀과 사비네

욕실에서 뜨거운 물에 발을 담그고 앉아 <그리핀과 사비네>를 읽다.

"완전히 독창적인 형태를 이루고 있는 로맨스와 미스터리, 예술작품이 결합된 최초의 멀티미디어 입체 소설"이라는 소개글마따나, 흥미롭고 독특하긴하다. 전체가 엽서와 편지로 이루어져 있어서 마치 남의 편지를 훔쳐보는 듯한 느낌도 준다. 

저자인 닉 밴톡은 화가이자 일러스트레이터에 작가이며 팝업북의 창시자라고 한다. 모든 그림을 직접 그렸을텐데, 몇몇 그림은 상당히 마음에 든다.  

사비네의 엽서 앞면

사비네의 엽서 뒷면


사비네는 남태평양 시크몬 제도에 사는 우표 디자이너다. 엽서 역시 직접 제작한 것. 남태평양의 다양한 동식물로 도안한 우표와 엽서의 그림이 재미있다.

그리핀의 엽서 앞면

그리핀의 엽서 뒷면

그리핀은 영국에서 그림 엽서 제작 회사를 운영하는 화가다. 사비네의 갑작스런 연락에 당황하지만 점점 사비네에게 끌린다.

그리핀의 편지
 

사비네의 편지

편지 봉투가 붙어 있고 안에 앞뒤로 빼곡히 쓴 편지지도 들어 있다. 헌책방에서 구입했는데 편지가 하나도 분실되지 않았다는게 신기하다.

사비네의 자화상

다 보고 나서 좀 허무하다는게 탈이라면 탈이지만, 그림이 좋으니까 통과.