誰無念誰無生(수무념수무생) 어느 누가 무념하고 무생하는가?

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날짜:2025년 1월6일

오늘의정진:  誰無念誰無生(수무념수무생)  어느 누가 무념하고 무생하는가?

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- 100일 정진, 12일차

어제 증도가(證道歌) 열 한번째 구절은

<比來塵境未曾磨, 今日分明須剖析/ 비래진경미증마, 금일분명수부석

예전엔 때 낀 거울 미처 갈지 못했 더니, 오늘에야 분명히 닦아 내었도다.> 였다.

나의 본래 청정한 성품은 닦을 것 조차도 없는 본래무일물((本來無一物)) 의 경지에 이르지 못했다면 부지런히 닦아야 한다.

분명히 닦아 내었다면 닦을 것 조차 없다는 것도 깨닫게 되는 것이다.

오늘은 열두 번째 구절

誰無念誰無生 (누구 수, 없을 무, 생각 념, 누구 수, 없을 무, 날 생 ) 수무념수무생

어느 누가 무념하고 무생하는가?

若實無生無不生 (같을 약,열매 실,날 생,없을 무, 아닐 불, 날 생) 약실무생무불생

만약 무생이 진실이라면 불생 또한 없다.

이건 무슨 말인가?

無念(무념) 즉, 생각이 없고, 無生(무생) 즉, 태어남이 없다니?

그리고 무생이 진실(實)이라면 無不生(무불생) 즉, 안 태어남도 없다라니?  

무념, 무생, 무불생 같은 간단한 단어이지만 그 속 뜻은 간단치 않아 보인다.

누가? 誰? (중국어로 발음하면 '쉐이'? (shéi))

도대체  누가? 무념, 무생, 무불생 한단 말인가?

사실은 이건 증도가(證道歌) 전체 노래에 흐르는 변주 된 멜로디에 불과 하다.

바로 증도가에서 가장 핵심 구절인 두 번째 구절

<絶學無爲休道人, 不除妄想不求眞 (절학무위휴도인, 불구망상불구진)

배움이 끊어진 한가한 도인은, 망상을 추구하지도 참됨도 구하지 않나니>

의 서곡을 변주했다.

누가 어떻게?  바로 배움이 끊어진 한가한 도인은, 망상도 참됨도 구하지 않는 바로 그 자가 바로 무념, 무생, 무불생 하다는 것이다.

생각이 끊어지고, 태어남이 없고, 또한 안 태어남도 없는 그 자리를 증득한 사람이 바로 증도가를 노래하고 있다.

본래 우리의 성품(性品)은 태어남도 태어나지 않음도 없고, 생각이 있다, 없다도 없다.

이는 반야심경의 시제법공상, 불생불멸, 불구부정, 부증물감 (是諸法空相, 不生不滅, 不垢不淨, 不增不減) 즉 "이 모든 법은 공(空)하여 태어남도 없고, 멸 함도 없고, 더러운 것도 깨끗함도 없으며, 늘지도 줄지도 않느니라"과 같은 뜻과 상통(相通) 한다.

다시말해 우리의 본 성품은 공(空) 하다는 것이다.

본래 우리의 자성(自性)은 태어남도 죽음도 없는 불생불멸의 자리이고, 더럽고 깨끗함도 없으며, 또한 늘지도 줄지도 않는다는 것이다.

증도가는 시종일관 도의 본체, 자성의 본체를 노래하고 있다.

오로지 내 본성(本性)에 대해서만 이야기를 하고 있다.

닦아도 닦을 것 조차 없는 본래무일물(本來無一物)이면서 불생불멸, 불구부정, 부증불감한 그 자리, 바로 본성품을 노래하는 것이다.

증도가의 첫 구절이 군불견(君不見) 이었다.

그대 보이지 않는가의 첫 물음, 당신의 마음의 눈에는 보여지지 않는가 하는 묻는 것은 그냥 묻는 물음이 아니다.

誰無念誰無生, 若實無生無不生 / 수무념수무생, 약실무생무불생

누가 생각이 없으며 , 태어남이 없는가?  만약 진실로 태어남이 없다면 태어나지 않음도 없다.

그 누가는 바로 깨달은 사람, 공(空)과 무(無)의 자리를 깨달은 사람을 일컫는다. 

그런데 그런 깨달음을 얻은 도인(道人)이 특별한 사람이란 말인가?

아니다. 바로 그대(君)여야 한다. 바로 그대가 그렇다는 것이다.

그대와 나는 다르지 않다.

군불견(君不見), 그대 보여지는가? 나는 보았다. 이제 그대 또한 보여질 것이다.

"내가 노래하는 깨달음의 노래는 그대에게 곧 들릴 것이고 그대에게 보여질 것이다" 라고 영가현각 (永嘉玄覺) 스님(674~713)은 우리에게 희망을 주고 있다.  

엄청난 비약(飛躍)같지만 바로 진실이기도 하다. 무념(無念) 해야 들린다.

선(禪)은 비약이며 진실이기 때문이다.

<일일소견>

업식에 끌려다니지 말고 , 업식의 주인이 되려면

내 근본 마음 , 자성에 맡겨야 한다. 믿지 못하니 맡기지 못한다.

다시 근본으로 돌아가자.

比來塵境未曾磨(비래진경미증마 ) 예전엔 때 낀 거울 미처 갈지 못했더니

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날짜:2025년 1월5일

오늘의정진:  比來塵境未曾磨(비래진경미증마 ) 예전엔 때 낀 거울 미처 갈지 못했더니

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- 100일 정진, 11일차

어제 증도가(證道歌) 열 번째 구절은 

<無罪福無損益, 寂滅性中莫問覓

무죄복무손익, 적멸성중막문멱

죄와 복도 없고 손해와 이익도 없으니, 적멸한 성품 가운데 묻고 찾지말라> 였다.

분별심이 사라지면 그 세계가 바로 무위의 세계이다.

오늘은 열한 번째 구절

比來塵境未曾磨 (아닐 비, 올 래, 먼지 진, 경계 경, 아닐 미, 거듭 증, 갈 마 )

비래진경미증마

예전엔 때 낀 거울 미처 갈지 못했 더니

今日分明須剖析 (이제 금, 날 일, 나눌 분, 모름지기 수, 쪼갤 부, 쪼갤 석)

금일분명수부석

오늘에야 분명히 닦아 내었도다.

선(禅)에서  거울은 내 마음 자리를 비추는 것을 상징 한다.

가만히 놔두어도 거울에 먼지가 끼듯이 내 마음에도 시시때때로 먼지가 낀다.

먼지가 낀 거울에 비춘 내 얼굴이 깨끗히 보이지 않듯이, 내 마음의 거울에는 번뇌와 분별심이 먼지처럼 달라 붙는다. 

거울 닦듯이 내 마음의 거울을 닦아야 한다. 

예전에 즉, 깨닫기 전에는 내 마음의 때를 닦으려 했으나 미처 닦지 못했다.

어쩌면 때가 너무 많이 껴서 잘 닦이지도 않았을 지도 모른다.

또 어쩌면 닦을 생각 조차 안 할 수 도 있었다. 

때긴 상태가 오히려 습관이 되어 그냥 그런 상태로 살았을 지도 모른다. 

그러나 닦아 보면 안다. 깨끗한 거울에 비춘 본래 청정한 나의 모습이 얼마나 깨끗한 지를…

이제야 깨닫고 보니 본래 나의 자성 마음은 더럽고 깨끗함이 없는 청정한 자리이다. 

때가 낀 거울에 비춘 내 자성이 본래 더러운 게 아니었다.

나의 자성에 때가 낀 것이 아니다. 본래 내 자성은 청정하다.

거울이 더럽다 하여 내 자성이 더러운 게 아니었다.  

내 마음의 거울에 낀 분별 망상으로 인해 내 본래 마음자체가 더러운 것 인줄 알았는데 본래 나의 마음은 때가 낀 적이 없다. 

비춰 보는 마음의 거울을 보지 말고 그대로 내 본래 청정한 마음을 봐야 한다.

거울에 낀 먼지를 보지 말고 내 본래 청정한 마음 자리를 보야야 한다.

그러면 육조혜능(六祖慧能638~713) 선사가 말 했던 본래무일물의 뜻이 명확해 진다.

<菩提本无树（보리본무수）, 明镜亦非台(명경역비대)

  本来無一物(본래무일물),  何处惹尘埃(하처약진애)

  보리는 본래 나무가 아니요, 거울 또한 대가 아니라

  본래 한 물건도 없으니, 어디에 티끌이 일어나리까?> 

성품은 드러나야 한다. 저절로 비춰져야 한다. 깨달음은 보여지는 것이다.

내 마음의 거울도 닦으려고 해서 닦아 지는 게 아니라 닦아진 상태가 되야 한다.

'본래무일물' 은 본래 한 물건도 없으니 닦을 먼지 조차도 없는 경지가 되어진 것이다.

그래서  신수(神秀606~707) 대사가 쓴 시는 깨닫기 전의 일이 되는 것이다. 

< 身是菩提树（신시보리수）, 心如明镜台（심여명경대）

  时时勤拂拭（시시근불식）, 勿使惹尘埃（물사야진애）

  몸은 보리수요, 마음은 명경대(거울대)라

  부지런히 털어내고, 먼지가 앉지 않도록 해야 함이다.> 

아직 ‘본래무일물’ 임을  알기 전까지는 부지런히 내 마음 거울을 닦아야 한다.

거울을 닦는 것, 그것이 바로 수행이자 정진이다.

<일일소견>

거울의 먼지는 쉴 새 없이 들러 붙는다. 

아직도 올라오는 분별심, 속지 말고 지켜본다.

지켜 보는 것, 그것이 바로 닦는 일이다.

無罪福無損益 (무죄복무손익 ) 죄와 복이 없고 이익과 손해도 없나니

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날짜:2025년 1월4일

오늘의정진:  無罪福無損益 (무죄복무손익 ) 죄와 복이 없고 이익과 손해도 없나니

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- 100일 정진, 10일차

어제 증도가(證道歌) 아홉 번째 구절은 

<夢裏明明有六趣, 覺後空空無大千

몽리명명유육취, 각후공공무대천, 

꿈 속에선 밝고 밝게 육취가 있더니, 깨달은 후에 비고 비어 대천 세계가 없어진다>였다.

꿈 속에 있으면 아직 깨닫기 전이다. 

깨닫기 전에는 육도윤회(六道轮回)속에서 돌고 있기에 실체가 있고 밝은 줄 안다. 

하지만 깨닫고 난 후 꿈에서 깨어나니 본래 육도윤회는 없으며 우주 대천세계가 모두 텅 비어 없다는 뜻이 된다. 

증지소지비여경(证智所知非余境), 오직 깨친 지혜로만 알 수 있는 경지일 뿐 이다. 

오늘은 열 번째 구절

無罪福無損益 (없을 무, 죄업 죄, 복 복, 없을 무, 덜 손, 더할 익 )

무죄복무손익

죄와 복도 없고 손해와 이익도 없으니

寂滅性中莫問覓 고요할 적, 멸할 멸, 성품 성, 가운데 중, 없을 막, 물을 문, 찾을 멱)

적멸성중막문멱

적멸한 성품 가운데 묻고 찾지말라

깨달으면 죄도 없고, 복도 없다. 그리고 손해와 이익도 없다. 

깨달음은 분별과 망상이 사라진 상태라 여기에 무슨 죄와 복이 있고 손해와 이익이 있는가?  

그러니 적멸한 성품 가운데서 묻지도 찾지도 말라고 한다. 

적멸寂滅은 고요할 적, 멸할 멸 이다. 분별, 망상이 전부 남김없이 사라져버리고 난 후 고요해진 상태를 뜻한다. 

성품(性品)은 나의 본래 마음 자리를 말한다.

분별이 사라지면 고요한 성품이 그대로 드러나게 되는데 어찌 따로 묻고 찾는가? 

삼조승찬스님(三祖僧璨 ?~606) 의 신심명<信心銘>에서도 이러한 경지를 자세히 설명했다.

<지도무난, 유혐간택, 단막증애, 통연명백(至道無難, 唯嫌揀擇, 但莫憎愛, 洞然明白)

도에 이르는 일은 어렵지 않나니, 오직 간택하는 마음을 꺼려야 한다. 

단지 미워하고 좋아하는 마음만 없다면 통연히  밝게 드러난다.>

바로 통연명백 (洞然明白) 즉 모든 것이 확연하게 드러나는 것이 내 본래 성품이란 것이다.

오로지 대상에 대하여 분별하는 마음, 좋아하고 싫어하는 마음만 없앨 수 있다면 그것이 바로 도(道) 요, 깨달음 이란 것이다.

유위법의 세계에서는 밖으로 보이는 대상에 집착한다. 

그래서 우리는 늘 외부의 상황에 따라 내 마음이 휩쓸린다. 

죄와 복을 따지고, 손해와 이익을 따지며 밖의 대상을 좋아하고 싫어하는 그 모든 분별은 전부 ‘나’ 라는 아상（我相） 이 있기 때문이다. 

결국 ‘나’라는 상을 없애지 않고는 늘 분별하는 세상을 돌며 살게 된다. 

그게 바로 육도윤회를 벗어나지 못하는 것이다. 

내가 본래 무아 임을 안다면 자연히 내 본래 성품이 드러난다.

그러니 무아와 진아는 둘이 아니다. 

無罪福無損益, 寂滅性中莫問覓 / 무죄복무손익, 적멸성중막문멱

죄와 복, 손해와 이익은 모두 본래 없는 것이니

본래 적멸한 성품으로 돌아가면 따로 묻고 찾을 일도 없다.

그저 분별하는 내 마음만 가만히 지켜볼 뿐이다.

<일일소견>

혼란스러운  우리나라, 육도윤회가 따로 없다.

밖의 현상에 분별 말고 내 마음만 지켜보자.

夢裏明明有六趣 (몽리명명유육취) 꿈 속에선 밝고 밝게 육취가 있더니

<관노트>    무조건 좋게 결정지어서 맡겨놓기

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날짜:2025년 1월3일

오늘의정진:  夢裏明明有六趣 (몽리명명유육취) 꿈 속에선 밝고 밝게 육취가 있더니

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- 100일 정진, 9일차

어제 증도가(證道歌) 여덟 번째 구절은

<頓覺了如來禪, 六度萬行體中圓

돈각료여래선, 육도만행체중원

여래선을 단박에 깨치니, 육도만행이 본체 속에 둥글게 돌아간다> 였다.

본체는 곧 내 근본 마음이요, 나의 근본 마음 속에서 육도윤회(六道輪廻)도 돌아가고 육도만행(六度滿行)도 함께 돌아가는 것이다. 그러니 오직 내 마음을 알아야 한다.

오늘은 아홉 번째 구절

夢裏明明有六趣 (꿈 몽, 속 리, 밝은 명, 밝은 명, 있을 유,재미 취 )

몽리명명유육취

꿈 속에선 밝고 밝게 육취가 있더니

覺後空空無大千 (깨칠 각, 뒷 후, 빌 공, 빌 공, 없을 무, 큰 대, 일천 천)

각후공공무대천

깨달은 후에 비고 비어 대천 세계가 없도다

오늘은 어제의 육도만행(六度滿行)에서 육취(六趣)로 이어진다.

육취는 어제 설명했던 육도윤회(六道輪廻)의 육도(六道)를 뜻한다.

육도(六度)와 육도(六道), 분명 한글은 같은 발음이지만 한자(漢字)는 다르다.

그러니 의미하는 뜻도 다르다. 한자를 알아야 하는 이유이다.

어제 육도(六度)는 육바라밀(六波羅蜜) 이라고 했다. 

육바라밀은 보살이 닦아야 할 수행 여섯가지 즉 보시, 지계, 인욕, 정진, 반야, 선정 (布施,持戒,忍慾,精進,般若,禪定) 를 뜻한다. 

육도의 도度는 '건널 도' 이다. 이쪽에서 저쪽으로, 피안으로 건너는, 정토로 건너가는 도를 뜻 한다. 

수행을 통하여 유위법의 세계에서 깨달음의 무의 세계로 건너가는 것이다.

오늘의 육취는 곧 육도(六道),  육도윤회(六道輪廻)를 말한다.

육도(六道)는 지옥(地獄), 아귀(餓鬼), 축생(畜生), 아수라(阿修羅), 인도(人道), 천도(天道)를 뜻한다고 했다. 육도의 도(道)는 '길 도' 이다.

우리는 어떠한 길로 가고 있는가? 사람다운 인간의 길인가? 늘 다투고 분열하는 아수라의 길인가? 아니면 이성이 없이 사는 축생의 길인가?

우리는 늘 윤회(輪廻)한다. 불교를 믿든 안 믿든 윤회 속에서  우리는 늘 돌고있다.

나는 오늘 아침에 일어나고, 밥을 먹고, 차를 타고, 직장에 가고, 일을 하고, 마치면 집에 오고, 가족과 함께 시간을 보내고, 씻고 난 후 다시 잠을 자게 될 것이다.

늘 매일 이렇게 산다.   죽을 때 까지 이렇게 반복하며 살 것이다. 이 또한 윤회다.

결국 우리에게 윤회를 벗어나느냐 못 벗어나느냐의 문제만 남는다. 

죽으면 끝난다고?

아니다. 다시 또 업식에 따라 육도(六道)를 돌게 된다. 또 윤회를 한다.

태어 나면 죽고 다시 태어나는 것만 윤회가 아니다.

그건 엄밀히 말하면 환생(還生) 이다.

윤회의 범위는 넓다. 내 현재 생활과 삶에서 부터 환생까지 포함한 세계관이다.

수행은 깨달음의 세계로 가는 길이며 무의 문에 들어서는 순간 윤회는 멈추게 된다.

깨닫고 난 후 보면 지금껏 헤메고 돌았던 육도 윤회는 없어져 버린다.

돌고 도는 육도윤회가 실제와 같고 또한 하도 밝아서 그게 전부 인줄 알았는데 깨닫고 보니 그저 한낱 꿈이었다. 

윤회의 꿈에서 깨는 것이 깨달음이다.

그 꿈속에서 깨어나 보니 대천세계(大千世界)마저 텅 비어 없어진다.

불교의 우주관은 광활하다.

태양계를 중심으로 한 우리가 사는 지구가 있는 우주를 두고 불교에서는 소 (小)세계라 한다. 

그것이 1000개 모인 것이 소천(小天)세계라고 부른다.

하나의 소천세계가 다시 1000개 모인 것이 중천세계(中天大千世界)가 된다.

다시 중천세계가 1000개가 모인 것이 대천세계(大千世界)가 되는 것이다.

그래서 삼천대천세계(三千大千世界)는 소천, 중천, 대천이 모두 합해진 불교식 우주관이다.

그런 광할한 우주에 비하면 인간은 아주 티끌 같은 존재와 같다.

금강경<金剛經>에는 항하사(恒河沙)라는 표현이 나온다.

즉 갠지스 강의 모래 알이란 뜻으로 우리 인간은 대천세계 우주에 비하면 마치 갠지스강의 모래 한 알과도 같이 너무나도 작다.

그러나 갠지스강의 모래 한 알과도 같이 작은 사람이라도 깨닫게 되면 바로 삼천대천세계의 실체를 알게 된다는 것이다.

夢裏明明有六趣, 覺後空空無大千

몽리명명유육취, 각후공공무대천,

꿈 속에선 밝고 밝게 육취가 있더니, 깨달은 후에 비고 비어 대천 세계가 없어진다.

깨닫고 보니 육도윤회가 실제인 줄 알았는데 꿈속의 세계였고,  대천세계 마저 텅 비어 없어졌다. 

영가 현각스님(永嘉玄覺665~713)의  증도가(證道歌)는 꿈에서 깨어나라고 하지만 나는 언제쯤 눈을 떠 없음을 보게 될까?

<일일소견>

새해라 하지만 새해 같지 않은 새해. 이놈의 윤회....

가고 가고 돌아 돌아 다시 또 근본으로... 놓자.

頓覺了如來禪 (돈각료여래선) 여래선을 단박에 깨치니

<관노트>    무조건 좋게 결정지어서 맡겨놓기

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날짜:2025년 1월2일

오늘의정진:  頓覺了如來禪 (돈각료여래선) 여래선을 단박에 깨치니

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- 100일 정진, 8일차

어제 증도가(證道歌) 일곱 번째 구절은 

<若將妄語誑衆生, 自招拔舌塵沙劫

약장망어광중생, 자초발설진사겁

만약 거짓말로 중생을 속인다면, 혀를 뽑는 지옥의 고통을 스스로 부르리다.> 였다.

영가 현각스님(永嘉玄覺665~713)은 증도가(證道歌)에서 노래하는 깨달음의 경지는 절대로 거짓이 없다는 것이다. 

만일 자신의 말이 중생들을 속이는 것이라면 스스로 혀를 뽑는 지옥의 고통을 받겠다는 선언을 했다. 

이는 곧 진리에 대한 철저한 믿음을 뜻한다. 

오늘은 여덟 번째 구절

頓覺了如來禪 (조아릴 돈, 깨칠 각, 마칠 료, 같을 여, 올 래, 고요할 선)

돈각료여래선

여래선을 단박에 깨치니

六度萬行體中圓 (여섯 육, 법도 도, 일만 만, 행할 행, 몸 체, 가운데 중, 둥글 원)

육도만행체중원

육도만행이 본체 속에 둥글게 돌아간다.

돈각(頓覺)은 돈오(頓悟)라. 단박에 깨닫는 것을 뜻한다. 

여래의 선은 부처님의 깨달음의 경지를 뜻한다.

본래 선의 종지(宗旨)는 불립문자, 교외별전, 직지인심, 견성성불 (不立文字, 敎外別傳, 直指人心, 見性成佛)이다.

문자에 의존하지 않고 교학외에 전하는 가르침이며 마음으로 바로 들어가서 성품을 보고 부처를 이루는 것이다.

깨달음은 분별과 차별이 없는 평등한 중도(中道)자리 이고 선은 그 깨닫음을 얻기  위한 수행의 방편(方便)이기도 하다. 

부처님 열반 후 500년이 지나자 인도에서 불법은 쇠퇴하기에 이르렀다.

부처님의 법을 이어 받은 28대조 보리달마(菩提達磨 ?~ 530년 이후 )는 부처님 법이 인도에서 더 이상 이어질 수 없다고 판단하여 동쪽으로 가서 그 법을 다시 펼치기로 마음 먹는다.  

선어록중에 가장 유명한 공안(公案) 화두(話頭) 중 하나가 바로 여기서 유래 되었다.

달마서래의(達磨西來意), 달마가 서쪽에서 온 까닭은? 

참구(參究)하고 참구할 일이다.

달마대사는 선종(禪宗)의 초조(初祖)가 되어 이조 혜가(二祖慧可 487~593), 삼조 승찬(僧璨 ?~606), 사조 도신(四祖 道信 580~651)), 오조 홍인(五祖 弘忍 601~674)을 거쳐 육조 혜능(六祖 慧能 638~713)에 이르기 까지 선(禪)을 이었다.  

그렇게 부처의 선, 즉 여래의 선은 중국에서 다시 꽃을 피우게 되었던 것이다.

혜능대사 이후 선은 중국과 우리나라를 거쳐 일본에 이르기 까지 동북아시아 불교에 큰 영향을 끼치게 된다. 

육조 이후 선종은 스님들의 성향과 인연에 따라5가(家) 7종(宗) 으로 나뉘어 지게 된다. 즉 선의 종류가 다양해진 것이다.

여기서 여래선(如來禪)은 부처님에게서 이어져 온 깨달음의 경지를 뜻한다. 

이후에 여래선을 뛰어 넘는 경지가 등장하는데 바로 조사선(祖師禪)이다. 

조사의 선은 육조 이후 위산스님(潙山771~853)과 앙산 스님(仰山 807~883)에 의해 제창되었다고 한다.  

그러나 조사선이 과연 여래선보다 높은 경지 인지는 알 수가 없다. 

마치 법성게(法性偈)의 증지소지비여경(證智所知非餘境) 처럼 깨친 지혜로 알 일이지 다른 경계로 알 수가 없는 것이다.

육도만행은 육바라밀(六波羅蜜) 즉 여섯 가지 바라밀다(波羅蜜多)를 닦는 것을 뜻한다.

육바라밀이란 보시, 지계, 인욕, 정진, 반야, 선정 (布施,持戒,忍慾,精進,般若,禪定) 을 말한다. 부처가 되고자 발심을 하고 원(願)을 세우는 것을 서원(誓願) 이라고 한다.

사홍서원(四弘誓願) 이 바로 대표적인 서원이다. 

<중생을 다 건지오리다. 번뇌를 다 녹이오리다. 법문을 다 배우오리다. 불도를 다 이루오리다.>  

이 서원을 하고 실천을 하는 것이 바로 육바라밀을 행하는 것이다.

만행은 바로 육바라밀을 닦는 보살도(菩薩道)를 뜻한다.

보살(菩薩) 은 부처의 경지에 이르렀으나 아직 부처가 되지 않고 지극한 자비심으로 이타심을 발휘하여 중생을 제도하려는 마음을 가진 경지의 수행자를  일컫는다.

그런데 보살이 행하는 이 육도만행은 어디서 닦아야 하는가?

바로 본체(本體), 즉 내 근본 마음에서 둥글게 (圓) 돌아가야 한다. 

따라서  頓覺了如來禪 六度萬行體中圓 돈각료여래선, 육도만행체중원 은

<단박에 여래선을 깨닫고 보니, 육도만행이 본래 내 근본 체안에서 둥글게 돌아 가더라.> 로 풀이할 수 있다.

육도만행과 더불어 육도윤회(六道輪廻) 가 있다.

육도는 지옥(地獄), 아귀(餓鬼), 축생(畜生), 아수라(阿修羅), 인도(人道), 천도(天道)를 말한다. 깨닫지 못한이들은 끊임없이 이러한 육도를 업(業) 에 따라 윤회를 한다고 한다.윤회는 바퀴 처럼 돌고 돈다. 

깨닫지 못한다면 우리는 육도윤회를 벗어나지 못한다.

그런데 이 육도윤회 조차도 내 본체(本體) 안에 있다.

즉 내 근본 마음에 육도만행과 육도윤회가 다 있다는 것이다.

돌고 돌아 원(圓)이요, 돌고 돌아 윤회(輪廻)이다.

따라서 보살의 행인 육도만행과 업의 결과인 육도윤회가 모두 내 근본마음에 있는 것이다. 

오늘의 구절 자체 내용은 어렵지 않지만 배경 설명이 길었다.

깨달음의 경지를 언어로 표현한다는 것은 사실상 불가능한 작업이다.

또 다른 미혹(迷惑)을 불러 일으킬 수도 있기 때문이다.

하지만 그 단박에 깨닫는 경지이든 미혹에서 빠져 헤메고 도는 미망(迷妄)의 경지이든 모두가 내 근본 본체 즉 내 마음에서 나오는 것임은 확실하다.

<일일소견>

지혜롭고 자비로운 마음이 끊이지 않기를...

유위법을 육안으로만 보지 않고 심안으로 볼 수 있기를...

일체를 둥글려 행 할 수 있기를...