오공(悟空)이여!

- 다시, 100일 정진  68일차

<有即是無 /유즉시무/있음이 곧 없음이요,

無即是有/무즉시유/없음이 곧 있음이니>

사막의 모래 바람이 일어난다.

태양의 강렬한 빛 마저 가릴 정도로 모래는 바람으로 변하여 맹렬해진다.

어디가 앞이며 뒤인지 알 수없다.

동서도 없고 남북도 없다.

사막 가운데 서있는 나그네는 눈 앞의 모래 바람 속에서 안간힘을 내며 겨우 버틸 뿐이다.

낮에는 모래 바람과 내리쬐는 태양의 칼날 같은 뜨거움을 견뎌야 하고

밤에는 얼어 붙을 정도의 차가운 기온의 변화에 떨어야 했다.

걷고 걷고 또 걷지만, 사막에서 한 걸음, 한 걸음은 달팽이 보다도 더 느리게 느껴진다.

봐도 봐도 물이 있는 오아시스는 보이지 않는다.

이미 죽어 있는 어느 동물의 사체의 뼈만 간혹 눈에 뜨일 뿐이다.

저기 저 유골이 어쩌면 내가 될지도 모른다는 두려움이 앞서기 전에

그저 두손을 모아 합장할 뿐이다.

사막의 경계는 나그네를 안에 가뒀지만 나그네는 오히려 사막의 경계를 벗어나고 있었다.

극소동대(極小同大) 지극이 작은것은 큰 것과 같아서

망절경계(忘絶境界) 상대적인 경계 모두 끊어지고

극대동소(極大同小) 지극이 큰 것은 작은것과 같아서

불견변표(不見邊表) 그 끝과 겉을 볼수 없음이라

유즉시무(有即是無) 있음이 곧 없음이요,

무즉시유(無即是有) 없음이 곧 있음이니

얼마나 걸릴지, 가다가 죽을 지도 모르는 사지를 벗어났다.

거친 사막의 죽음의 경계를 벗어난 나그네는 그토록 바라던 천축이 앞에 있음을 알았다.

나그네는 모든 것이 자신이 걸어온 것이 아니라 불보살의 인도였음을 깨닫게 된다.

나그네는 지나왔던 사막을 향해 아니, 자신을 돌봐줬던 불보살님을 향해, 아니 스스로를 향해

지극히 삼배를 한다.

그가 바로 제천대성 손오공(齊天大聖, 孫悟空)의 스승, 삼장 현장(三藏 玄奘, 602~664)이다.

있음이 곧 없음이요, 없음이 곧 있음이라.

색즉시공(色卽是空), 공즉시색(空卽是色), 색이즉 공이요, 공이즉 색이어라.

신심명의 구절과 반야심경 구절이 만나는 지점이다.

반야심경은 당나라 현장 법사가 고비사막을 건너 인도로 가서 가져온 대승경전 중의 하나이다.

신심명은 수나라 승찬(僧璨, ?년 ~ 606년)대사가 선(禪) 을 통해 얻은 깨달음을 노래한 것이다.

선이 대승경전의 경지와 다르지 않음을 보여주는 장면이 아닐까.

승찬 대사는 천축을 가지도 않았고, 경전을 보지도 않았다.

현장이 죽음을 무릎쓰고 건너간 천축에서 가져온 경전의 내용과 몸의 문둥병을 극복하고 마침내 얻은 깨달음의 경지가 서로 같음을 승찬 대사는 알고 있었을까.

진리는 여여(如如)하기 때문이라. 그러하니 그러하기 때문이다.

사막의 모래 바람이 어느새 하늘에서 내리는 꽃 잎으로 흩어진다.

오공(悟空)이여!

본래 비어 있음을 깨달았는가.

현장의 물음에 오공은 말을 잊었다.

주: 有即: 있을 유, 곧 즉 : 있음이 곧

是無: 바를 시, 없을 무:  없음이다.

無即: 없을 무, 곧 즉: 없음이 곧

是有: 바를시, 있을 유: 있음이다.

By Dharma & Maheal     

미진(微塵), 아주 작은 티끌일 지라도

- 다시, 100일 정진  67일차

<極大同小/극대동소/지극이 큰것은 작은것과 같아서

不見邊表/불견변표/그 끝과 겉을 볼수 없음이라>

경계가 보이질 않는다.

경계가 사라진 것인가.

경계는 본래 있지도 않았다.

다만 스스로 경계를 만든 것이다.

물질적 경계는 눈으로 보인다.

비물질적 경계는 보이지 않지만 더 강력하다.

우리의 고정관념은 보이지 않는 경계에 해당된다.

본래 경계는 없음을 잊지 말자.

극소동대(極小同大) 지극이 작은것은 큰 것과 같아서

망절경계(忘絶境界) 상대적인 경계 모두 끊어지고

극대동소(極大同小) 지극이 큰 것은 작은것과 같아서

불견변표(不見邊表) 그 끝과 겉을 볼수 없음이라

지극이 작은 것과 지극히 큰 것은 서로 상대적이다.

상대성으로 보면 큰 것과 작은 것이 분명있다.

그러나 그 경계가 본래 없음을 안다면 작은 것과 큰 것은 더 이상 다르지 않다.

대소불이(大小不二）가 되는 순간이다.

법성계에 아래의 구절이 있다.

일미진중함시방, 일체진중역여시(一微塵中含十方,一切塵中亦如是)

한 티끌 그 가운데 온 우주를 머금었고, 낱낱의 티끌마다 온 우주가 다 들어있네.

미진(微塵) 은 먼지와도 같은 아주 작은 단위다.

그 먼지와도 같은 곳에도 온 우주가 다 들어있고, 그 개별적 티끌마다 온 우주가 다 들어가 있다는 것이다.

내가 살고 있는 지구가 아주 큰가, 아니다. 태양계에 한 부분에 지나지 않는다.

그럼 태양계는 아주 큰가. 아니다. 은하계의 한 부분에 지나지 않는다.

그럼 은하계는 아주 큰가. 아니다. 우주의 한 부분에 지나지 않는다.

그 광대한 우주도 티끌 안에 다 들어 있다면 믿겠는가.

미진(微塵).

아주 작은 티끌일지라도 가볍게 여기지 말자.

우주 속의 미진같은 나,

그 미진 안에 온 우주가 다 들어있다.

우리는 티끌이기에 교만할 수 없고, 우주이기에 비굴할 수 없다.

주: 極大: 다할 극, 클 대 : 지극히 큰 것

同小: 같을 동, 작을 소:  작은 것과 같다.

不見: 아닐 불, 볼 견: 끊어지고 잊는다.

邊表: 가장자리 변, 겉 표: 겉 면, 즉 가장 자리 겉을 뜻함

By Dharma & Maheal   

경계(境界)

- 다시, 100일 정진  66일차

<極小同大/극소동대/지극이 작은것은 큰것과 같아서

忘絶境界/망절경계/상대적인 경계 모두 끊어지고>

내 눈앞에 놓인 노트북.

분명 물질이다.

빛을 반사해 내 눈에 들어오는 화면에서 움직이는 커서 그리고 손으로 느껴지는 자판의 감촉.

분명 보이고 만져지는 물질이다.

그러나 이 물질을 해체하고, 분리하고 또 나누고 쪼개다보면 어느새 물질이라 할 수 없는 입자로 변한다.

그리고 그 입자마저 나눌 수 없는 분자 원자 단위가 되면 눈 앞에 보이기는 커녕 만질 수도 없다.

분명 보이고 만져졌던 물질이 사라졌다.

물질이라는 경계가 사라진 것이다.

아무리 큰 물체라도 언젠가는 결국 보이지도 만져지지도 않는 상태가 될 수 있다.

내 몸, 내가 사는 지구, 그리고 광대한 우주까지도 언젠가는 사라진다.

무재부재(無在不在) 있거나 있지 않음이 없어서

시방목전(十方目前) 시방이 바로 눈 앞이로다

극소동대(極小同大) 지극이 작은것은 큰것과 같아서

망절경계(忘絶境界) 상대적인 경계 모두 끊어지고

그러나 당분간 내가 사라지거나, 지구가 없어지거나, 우주가 폭발하지는 않을 것이다.

적어도 내가 살아있는 동안은.

경계라는 것은 눈에 보이는 것 만이 아니다.

눈에 보이지도 않는 경계는 매일 생겨난다.

내 마음 속에서 지어내는 온갖 상념들, 그중 대부분은 일어났다 꺼지고 마는 신기루와 같다.

그러나 그 신기루를 진짜로 착각하며 경계에 속는다.

보이지도 않던 마음의 경계가 어느새 물질의 경계로 막아서 버린다.

보이는 것과 보이지 않는 것이 과연 둘인가.

그럼 무엇이 경계인가.

순간 순간 나타나는 경계에 어떻게 속지 않을 것인가.

경계는 세워지는 것이 아니라 나타나 지는 것일지도 모르겠다.

주: 極小: 다할 극, 작을 소: 지극히 작은 것.

同大: 같을 동, 큰 대:  큰 것과 같다.

忘絶: 잊을 망, 끊을 절: 끊어지고 잊는다.

境界: 지경 경, 경계할 계: 경계

By Dharma & Maheal                                                  

빛은 나의 세계에서 부터

- 다시, 100일 정진  65일차

<無在不在/무재부재/있거나 있지 않음이 없어서

十方目前/시방목전/시방이 바로 눈 앞이로다>

화엄(華嚴)의 세계가 바로 눈 앞에 있다고 한다.

꽃이 피고, 새가 지저귀고, 가벼운 바람이 선선히 부는 평화로운 세계가 화엄의 세계인가?

우리가 사는 세계를 고통의 사바 세계라 하는데 과연 이 사바 세계와 화엄의 세계는 다른 것인가.

유마힐 소설경을 보면 우리가 사는 곳에 바로 곧 불국토라고 선언한다.

그러나 우리 눈이 밝지 못해서 우리가 살고있는 세상 자체가 불국토인줄 모른다는 것이다.

뭔가 따로 어딘가에 불국토가 있는게 아니라 우리의 눈이 밝아 지면 바로 볼 수 있다는 것이다.

십방지자(十方智者) 시방에 지혜로운 이들은

개입차종(皆入此宗) 모두 이 종취로 들어옴이라

종비촉연(宗非促延) 종취란 짧거나 긴것이 아니니

일념만념(一念萬念) 한 생각이 만념이요

무재부재(無在不在) 있거나 있지 않음이 없어서

시방목전(十方目前) 시방이 바로 눈 앞이로다

나부터 밝아져야 한다.

내가 바로 하나의 세계이다.

내 안에 수 많은 세포들과 나를 구성하는 각각의 기관들.

물질적인 몸 안의 오장육부 그리고 뇌를 포함한 내가 일으키는 마음속 세상까지 모두가 나의 세계이다.

이 세계는 우리가 살고 있는 공간과 시간에 포함되어 있으면서 또 어떨 때는 초월하기도 한다.

그러니 나 스스로 밝혀야 한다.

내가 잘 살고 있는지, 잘 살아 갈 수 있는지. 나는 잘 살 수 있음을 믿는가.

지금 이 순간 현재에서 지나간 아쉬운 과거에 대한 집착을 놓아버리고 , 아직 오지도 않은 미래에 대한 기대와 걱정도 잠시 놓아 버리고, 지금 이 순간 현재에 집중해야 한다.

이 순간을 밝힐 수 있게.

화엄의 빛은 나 부터 빛나야 한다.

주: 無在: 없을 무, 있을 재: 있음이 없다.

不在: 아닐 불, 있을 재:  있지 않다.

十方: 열 십, 모 방: 시방, 동서남북,동남,동북, 서남, 서북, 상하 방향 모두 열 방향.

目前: 눈 목, 앞 전: 눈 앞에

By Dharma & Maheal                                       

오직 일념

- 다시, 100일 정진  64일차

<宗非促延/종비촉연/종취란 짧거나 긴것이 아니니

一念萬念/일념만념/한 생각이 만념이요>

어제 선종에서 종취란 마음 도리의 근본을 뜻한다고 했다.

이제 부터 신심명은 마지막 구절까지 근본 마음자리에 대해서 말한다.

불이가 분별이전의 근원자리 이니 체가 되고

상응이 고정됨이 없이 변하는 용이 되었다.

이제 종취라는 표현도 결국 불이와 같은 근원이 되는 자리를 말한다.

따라서 그 근원이 되는 것은 짧거나 긴 것이 아니며

오직 한 생각을 말한다.

십방지자(十方智者) 시방에 지혜로운 이들은

개입차종(皆入此宗) 모두 이 종취로 들어옴이라

종비촉연(宗非促延) 종취란 짧거나 긴것이 아니니

일념만념(一念萬念) 한 생각이 만념이요

무슨 말인지 쉽게 이해가지 않는다.

하지만 그 근원이란 본래자리는 이해로 아는 자리가 아니다.

오직 말이 끊어지고 생각이 끊어지는 그 순간에 알게 되는 자리이기 때문이다.

일념은 근본마음에서 나온 한 생각이고, 그 한 생각에서 만가지 법이 나온다는것을 뜻한다.

법성계의 일중일체 다중일,일즉일체 다즉일(一中一切多中一, 一卽一切多卽一)

하나안에 일체가 있고, 일체 안에 하나가 있으니, 하나가 곧 일체요, 일체가 곧 하나라.

신심명이 화엄(華嚴)과 연결되는 순간이다.

오직 일념이다.

주: 宗非: 마루 종, 아닐 비: 종은 ~이 아니다.

促延: 재촉할 촉, 지체 될 연:  재촉하거나 지체 되는 , 즉 짧아지거나 길게 되는 것

一念: 한 일, 생각할 념: 일념, 즉 한 생각이

萬念: 일만 만, 생각할 념: 만념, 즉 만가지 생각이다.

By Dharma & Maheal