결심이 필요한 순간들 - 인생의 갈림길에서 더 나은 선택을 하는 법
러셀 로버츠 지음, 이지연 옮김 / 세계사 / 2023년 9월
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찰스 다윈은 비글호를 타고 세계를 여행하며 수천 페이지에 달하는 기록을 남기고, 따개비를 8년 연구하고, 지렁이를 29년 실험한 사람이다.

그는 진화론으로 서구 세계의 신념 체계를 뒤흔든 인물이며 오늘날 과학이라는 새로운 신화를 상징적 존재이다.

그런 다윈에게도 한때 아주 인간적인 질문 하나가 있었다고 한다.

“결혼을 할 것인가, 말 것인가.”

다윈은 노트에 결혼의 장단점을 조목조목 적어 내려갔다.

외롭지 않을 , 대화 상대가 생길 것, 노후에 돌봄을 받을 수도 있을 것.

반대로 자유를 잃을 , 시간을 빼앗길 것, 책임이 늘어날 것.

지금의 눈으로 보면 웃음이 나올 만큼 계산적이지만, 빅토리아 시대의 분위기 속에서는 “위대한 업적 위해서는 독신이어야 한다”는 강박이 지극히 자연스러웠던 시대이기도 했다.

그러나 다윈은 결국 이렇게 적었다.

 

“결혼한다. 결혼한다. 결혼한다. 증명 끝.”

그의 선택은 결과적으로 연구자 다윈을 무너뜨리지 않았고, 오히려 인간으로서의 삶을 완성시켰다.

 

『결심이 필요한 순간들』은 이처럼 답이 없는 문제 앞에 인간들의 이야기를 다룬다.

결혼을 것인가 것인가,

직장을 떠날 것인가 남을 것인가,

지금의 삶을 유지할 것인가, 다른 길로 갈 것인가.

우리는 이런 질문 앞에서 망설인다.

그리고 본능적으로 정답을 찾으려 든다.

하지만 러셀 로버츠는 말한다.

 

“답이 없는 문제에서 최선을 찾으려는 시도 자체가 잘못일 수 있다.”

그는 비용과 효용, 합리성과 계산의 언어로 삶을 설명하지 않는다.

오히려 이렇게 말한다.

 

최선의 반대말은 최악이 아니라, '그럭저럭 괜찮음’ 이다.

삶은 통제의 대상이 아니라 경험하며 알아가는 여정이다.

인생은 당신이 쓰면서 동시에 읽고 있는 권의 책이다."

 

문장을 처음 읽었을 때보다, 지금 다시 읽으며 좀 더 깊게 각인 되어진다.

 

책을 지금 다시 꺼내 이유는 단순한 재독이 아니다.

요즘 나는 10년이 넘는 시간을 함께한 조직과의 관계를 정리하는 앞에 있다.

 

조용히 넘어가자는 , 기록을 남기지 말자는 권유, 의리와 감정의 언어가 오가는 가운데

나는 자꾸 스스로에게 묻게 된다.

선택은 옳은가?”

그러나 책을 다시 읽으며 질문이 조금 달라졌다.

“나는 어떤 사람으로 남고 싶은가?”

 

러셀 로버츠는 말한다.

"어떤 결정이 ‘내가 어떤 사람이냐’를 드러낸다면 대가는 고려하지 말라.

손익이 아니라 자아감을 지키는 선택을 하라" 

 

삶은 객관식 문제가 아니고, 인생의 문제집에는 정답지가 없다.

 그럼에도 우리는 순간 한 걸음을 내딛으며 자신의 문장을 써 내려가야 한다.

 

책은 안전한 답을 주지 않는다. 대신 '내려 놓음' 의 태도를 제안한다.

삶을 계산하지 .

통제하려 들지 .

대신 경험할 , 관계 맺을 것,

그리고 선택의 무게를 스스로 감당할 .

놀랍게도 ()의 방하착 (放下着)과 무척 닮았다.

 

지금의 나는 여전히 방황 중이다.

가다 막히고, 돌아가고, 순조로운 알았다가 다시 멈춘다.

하지만 적어도 이제는 안다.

답이 없는 문제 앞에서 멈춰 있는 시간조차 삶의 일부라는 것을.

 방황도 훗날 결국 소요유(逍遙遊) 였음을 깨닫게 되기를 희망한다.

당신은 지금, 어떤 ‘결심이 필요한 순간’ 앞에 서 있는가?

정답이 아니라 당신의 이야기를 듣고 싶다.


 

 by Dharma & Maheal 

어디 사느냐는 내가 무얼 경험하게 되느냐 뿐만 아니라 내가 어떤 사람이냐에 관한 문제이다.

어느 의사 결정이 ‘본질적으로 내가 어떤 사람이냐‘를 보여준다면 대가는 고려하지 말라. 자아감을 지키는 쪽을 선택하라


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잉크냄새 2026-02-02 20:14   좋아요 1 | 댓글달기 | URL
˝당신이 무엇을 먹는지 말해달라, 그러면 당신이 어떤 사람인지 말해주겠다.˝를 약간 변형해 보자면 ˝당신이 어디를 방황했는지 말해달라, 그러면 당신이 어떤 사람인지 말해주겠다˝

마힐 2026-02-03 09:01   좋아요 1 | URL
어떤 사람인지 말해 주시겠다면 저는 요, 어제는 돈까스와 치킨을 먹었고요. 중국 생활 9525일 째를 하고 있지만, 북경에서도, 서울에서도, 울산에서도 늘 집 없이 방황하고 있어요. 전 어떤 사람인가요? ㅎㅎ
 

- 다시, 100일 정진,  35일차

<任性合道/임성합도/자성에 맡기면 도에 합하여

  逍遙絶惱/소요절뇌/소요하여 번뇌가 끊기고>

 

어린 왕자는 우주의 행성들과 지구의 여행을 마치고 행성 B612로 돌아가야 했다.

행성을 여행하며 만난 어른들을 통해 그들이 얼마나 허울 뿐인 명성에 집착하고 마치 대단한 일을 하고 있다고 착각하며 살고 있는 지를 지켜 보았다.

그리고 지구에 도착해서는 자신의 꽃과 같은 생긴 많은 장미들을 보고 자신의 장미가 그들과 다를 없다는 사실에 슬퍼했다.

 

어린 왕자가 지나갔던 행성은 사실 우리 마음 속의 헛된 망상 들을 투영한 것이다.

하나 뿐인 장미의 소중함을 깨닫지 못했다면 영원히 그저 그런 장미에 불과 했을 것이다.

그리고 어린 왕자는 자신의 별로 돌아 필요도 없었을 것이다.

그저 지구에 남아 사막에 계속 머물거나 이제는 바다로 여행을 했을 지도 모를 일이다.

하지만 어린 왕자는 여우와의 만남을 통해 길들이기를 깨우쳤다.

길들임의 대상은 사람과의 관계 뿐만 아니다.

진정으로 길들여야 대상은 바로 마음이다.

마음이야 말로 나에게 하나 뿐인 소중한 장미와도 같다.

마음의 장미의 소중함을 깨닫지 못한다면 우리는 지구에 남아 있을 어린 왕자와 다를 바가 없다.

어린 왕자에게 백척간두갱진일보(百尺竿头更进一步)  바로 B612로 되돌아가는  것이었다.

 

방지자연(放之自然) 놓아버리면 자연히 본래로 되어

체무거주(體無去住) 본체는 가거나 머무름이 없도다

임성합도(任性合道) 자성에 맡기면 도에 합하여

소요절뇌(逍遙絶惱) 소요하여 번뇌가 끊기고

어린 왕자는 거리낌 없는 소요(逍遙) 통해 이상 미련이나 번뇌도 없어졌다.

이제는 다시 자신이 떠나 왔던 행성 고향 B612로 돌아가야 했다.

육체를 가지고 없으므로 사막의 뱀의 도움을 받아야 했다.

이상 지구에 어린 왕자가 없다고 슬퍼해선 된다.

아직 지구에 남아 있는 많은 어린 왕자들은 아직도 돌아갈 준비를 마치지 않았기 때문이다.

그래서 지구에 남은 우리 어린 왕자들은 먼저 자신의 별로 돌아간 어린 왕자에게 축복해 줘야 한다.

우린 아직 지구에 남아 있는 어린 왕자들 이니까.

: 任性: 맡길 , 성품 성: 성품에 맡기면

合道: 합할 , 길 도:  도에 합쳐진다.

*逍遙: 거닐 ,    : 장자(庄子) 제목이 ‘소요유(逍遥游)’ 이다.  소요유란 어느것도 얽매이지 않고 자유롭게 거닐어 노는것을 뜻한다. 여기 신심명 구절 또한 같은 뜻으로 소요는 얽매이고 구속되지 않는 바람같이 떠도는것을 말한다. 즉 자유로운 상태를 말한다. 어느 곳에 마음두지 못하고 떠도는 ‘방황’ 하고는 완전히 차원이 다른것이다.

絶惱: 끊을 , 괴로워 할 뇌:  괴로움이 끊긴다.

 

 

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- 다시, 100일 정진,  34일차

<放之自然/방지자연/놓아버리면 자연히 본래로 되어

體無去住/체무거주/본체는 가거나 머무름이 없도다 >

 

집착()이란 무엇인가.

본래 잡을 ()  수갑에 채워져 붙잡혀 가는 형국을 의미하는 글자들로 만들어진 회의문자이다.

그리고 붙을 ()  매달려 붙어있다는 뜻을 가지고 있다.

그렇게 한자는 잡을   붙을   합해서 집착 이라 쓴다.

우리의 마음이 어떠한 대상에 붙잡혀 끌려 가는 형국이 때를 집착  한다고 표현한다.

그래서 죄를 지은 죄수가 오랏줄에 붙잡혀 끌려가듯, 집착은 내가 대상에 매달려 발버둥이를 치며 안간힘을 쓰는 마음 상태가 된다.

우리에게 집착의 대상은 사람일 수도 있고, 재물이 될 수도 있고, 눈에 보이지 않는 대상이 될 수 있다.

집착의 문제는 대상에 대한 나의 마음 상태이다.

붙잡고자 하는 마음은 어디서 것인가.

단지 좋아서, 너무나 가까이 하고 싶어서 인가.

마음은 욕심에서 것인가.

우리는 집착의 다른 말을 때때로 욕심이라고 부르기도 한다.

욕심이 단지 좋아 하는 마음에서 강한 소유욕으로 변질이 집착이라고 부른다.

변질된 강한 소유욕, 즉 욕심은 어디서 온 것일까.

욕심은 어쩌면 결핍에서 오지 않았을까.

결핍은 부족함이다.

부족함은 고통을 유발한다.

고통을 유발하는 결핍의 마음을 우리는 집착이라고 부른 것이다.

 

집지실도(執之失度) 집착하면 법도를 잃음이라

필입사로(必入邪路) 반드시 삿된길로 들어가고

방지자연(放之自然) 놓아버리면 자연히 본래로 되어

체무거주(體無去住) 본체는 가거나 머무름이 없도다

 

선지식들께서는 모든 집착에 대해 결국은 놓아야 한다고 하셨다.

그런데 집착이 결핍에서 오는 것이라면 놓아야만 하는가.

원래 없어서 결핍인데 다시 집착하는 마음을 놓아야 한다니.

놓는 것이 쉽다면 이미 수행은 수월한 것이고 깨닫기는 무척 이나 쉬운 것이 된다.

그러니 어렵다고 하는 것이다.

그럼에도 불구하고 우리는 *백척간두갱진일보(百尺竿头更进一步) 해야 하는가 보다.

집착을 놓기가 어려운 것은 집착의 깊이가 어쩌면 이번 생만의 문제가 아닐 수도 있다.

불교도들은 윤회를 부정하지 않는다.

윤회의 시간 동안 쌓여 집착은 누적이 되어 처럼 없애기 힘든 (: 카르마 कर्म) 되었다.

업보와도 같은 집착을 어찌 단번에 놓아 버릴 있겠는가.

그렇기 때문에 집착을 놓는 것도 어렵고, 또 다시 백척간두에서 한 발 내 딛기는 더욱 어려운 것이다.

그럼에도 불구하고 우리는 놓는 시도를 멈추지 말아야 한다.

그래서 수행은 끊임없는 놓음의 연속이다.

 

 

: 放之: 놓을 , 갈 지: 놓고 간다

自然: 스스로 , 그러할 연:  스스로 그러하게 된다. 즉  본래 자리로 돌아간다..

體無: , 없을 무 :본체는 ~없다

去住:  , 머무를 주:  감과 머무름

 *백척간두갱진일보(百尺竿头更进一步): 백 척이나 되는 높은 장대 위에서 다시 발을 딛는다 . 무척이나 위태하고 절대절명의 순간이지만 여기서 다시 한번 목숨을 버릴 각오로 한 발을 내딛는 결단을 해야 한다는 의미다.

 


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- 다시, 100일 정진,  33일차

<執之失度/집지실도/집착하면 법도를 잃음이라

必入邪路/필입사로/반드시 삿된길로 들어가고 >

 

어린 왕자에게 '길들이기' 가 무엇인지 알려 여우는 현자에 가깝다.

여우는 어린 왕자가 깨닫지 못했던 꽃에 대한 사랑이 바로 길들이기에서 기인 됐음을 깨닫게 해주었다.

세상에 많은 예쁜 장미가 존재해도, 어린 왕자에게 소중한 장미는 단 하나 뿐이었다.

길들임이라는 단순하지만 엄청난 비밀을 알게 어린 왕자는 이제 이상 어리광 피우는 어린 왕자가 아니다.

이제 어린 왕자는 사랑의 책임을 깨달은  B612행성의 진정한 주인이 되어 있을 것이다.

여우는 사실 의심이 많은 동물이 아니다.

자연계의 먹이 사실에서 호랑이나 사자 같은 최상의 포식자도 아니고, 자신 보다 아주 작은 포유류만 사냥할 뿐 약한 육식동물에 불과하다.

그런 여우에게 깨달음을 구하는 수행자들은 여우를 의심 많고 많은 동물로 비유해왔다.

편견이다.

어린 왕자의 여우가 의심이 많은 동물이었나?

우리 인간의 의심 또한 진화의 본능이라면, 그것이 나쁜 것인가.

결국 의심이란 것은 믿음이 없는 상태에서 일어나는 마음의 상태일 그것이 어찌 여우 같다고 것인가.

또한 편견이며, 집착이 아닐까.

 

소견호의(小見狐疑) 좁은 견해로 여우같은 의심을 내어

전급전지(轉急轉遲) 서두를수록 더욱 더디어지도다

집지실도(執之失度) 집착하면 법도를 잃음이라

필입사로(必入邪路) 반드시 삿된 길로 들어가고

 

관계를 맺는 것은 길들이기이지만, 그 관계를 소유하려 드는 순간 그것은 집지(執之) 되어 법도를 잃게 된다.

우리가 대상을 있는 그대로 보지 못하고 편견이라는 안경을 쓰는 자체가 이미 삿된 길에 들어선 것이 아닐까.

간사한 것은 여우 같은 마음이 아니라, 그저 이랬다 저랬다 하는 믿음 없는 내 마음 뿐이다.                

이제 여우는 의심의 동물이라는 가면을 벗어 던진다.

의심의 상징이었던 여우를 우주 행성 B612 왕자의 스승으로 격상 시켜 , 생텍쥐베리 선생께 감사해야 하지 않을까?

 

: 執之: 잡을 , 갈 지: (놓지 못하고) 잡고 간다 즉 놓치 못하고 자꾸 잡으려 함은 집착을 의미함. 집착은 달리 말하면 욕심이기도 하다. 욕심은 어리석은 결핍에서 기인한 경우가 많다.

失度: 잃을 , 법도 도:  법도를 잃는다.

必入:반드시 , 들어갈 입 : 반드시 들어간다

邪路: 간사할 , 길 로:  간사할 길이란 바로 삿된 길이다.


 

By Dharma & Maheal  


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서곡 2026-01-31 20:15   좋아요 1 | 댓글달기 | URL
유튜브에서 여우를 본 적 있는데요 정말 예쁘더라고요 여우에 홀린다는 말이 괜히 나온 게 아니더라고요 그림 속 여우와 왕자 장미 다 참 예쁘네요

마힐 2026-01-31 23:08   좋아요 1 | URL
예쁜 귀여움은 치명적입니다. ^^
아마도 오타쿠들이 빠지는 이유가 ‘귀여움‘ 때문이란 말도 있더라구요.
어쩌면 귀여움은 모든 진화와 생존 본능중에 가장 강력하지 않을까요?
귀여우면 용서가 되잖아요.^^;
저만 그런가요? ㅎㅎ
 

- 다시, 100일 정진,  32일차

<小見狐疑/소견호의/좁은 견해로 여우같은 의심을 내어

轉急轉遲/전급전지/서두를수록 더욱 더디어지도다>

 

대도는 문이 없다.

무문관의 수행도 문이 없다.

문이 없다고 길이 없는 것은 아니다.

도는 길이란 뜻이지만 반드시 문을 거쳐야 하는 것은 아니다.

길 없는 길을 걸을 안다면 없는 문도 통과한다.

대도는 문이 있고 없고에 상관 없으며, 본래 길이란 사방이 툭 터져 정해진 선이 없다.

길은 만들어진다.

누군가 갔던 길을 그대로 따라 것인가.

아니면 길을 찾아 것인가.

 

대도체관(大道體寬) 대도는 본체가 넓어서 

무이무난(無易無難) 쉬움도 없고, 어려움도 없도다

소견호의(小見狐疑) 좁은 견해로 여우같은 의심을 내어

전급전지(轉急轉遲) 서두를수록 더욱 더디어지도다

 

 길을 가기로 했다면 의심이 우선 나에게 다가 온다.

과연 지금 내가 가는 길이 맞는 것인가.

차라리 남들이 가는 길을 의심없이 가야 했는가.

점점 다급해지는 마음이 든다면 결국 길은 틀렸다.

아직 마음이 좁으니, 의심으로 인한 내 길이 막혔다.

급해지는 마음일수록 더욱더 도를 찾는 길은 더디어진다.

그렇다면 어찌해야 하는가.

자신에 대한 믿음이 없다면 무문관도, 길없는 길도 다 부질없다.

조차 믿지 못하는데 어찌 좁은 마음으로 길을 있겠는가.

나에 대한 믿음이 바로 길없는 길을 가기 위한 출발이다.

없는 문으로 들어가는 열쇠는 자신에 대한 믿음이 아닐까.

 

                                                  

 

: 小見: 작을 , 볼 견: 소견, 즉 작은 견해

狐疑: 여우 , 의심할 의:  여호처럼 의심하다

轉急:구를 , 급할 급 : 급하게 돌아가고

轉遲: 구를 , 더딜 지:  더디게 돌아간다


 

By Dharma & Maheal  


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서곡 2026-01-30 10:09   좋아요 1 | 댓글달기 | URL
오늘의 이미지가 눈길을 사로잡네요...여우야 여우야 생각이 너무 많구나 타고 나길 그렇게 타고 나서

마힐 2026-01-31 00:45   좋아요 1 | URL
서곡님의 댓글을 보니 저도 여우에게 동정심이 생기네요. ^^;
저는 의심 많아 꺄웃거리는 여우가 좋아요. 귀엽잖아요. ㅎㅎ
추운 날씨에 서곡님 감기 유의하세요. 감사 합니다.

호시우행 2026-01-31 02:37   좋아요 1 | 댓글달기 | URL
정치인들이 자주 인용하는 ‘대도무문‘, 이들이 선의 세계를 물 흐리고 있어요.ㅠㅠ

마힐 2026-01-31 05:41   좋아요 0 | URL
네, 한때 문민정부를 열었던 대통령이 서예로 ‘대도무문‘ 를 써서 사람들에게 나눠 줬다고 하죠. 그런데 정작 그 대통령 종교는 카톨릭이었다는 얘기도 있네요. ^^
어쨓든 그분 덕에 ‘대도무문‘이 대중에게 더 친숙해진 것 같아요.