국가론 이펙트

국가론 이펙트 - 정의로운 인간과 국가는 어떻게 만들어지는가 ㅣ 10 그레이트 이펙트 8
사이먼 블랙번 지음, 윤희기 옮김 / 세종(세종서적) / 2014년 5월

책을 읽으며 머리를 쥐어뜯은 경험은 참으로 오랜만인 것 같다. 그만큼 나에게는 이 책이 상당히 어려웠다. 학교 다닐 때 돌려보던 족보나 자습서, 요약서 등을 생각하며 책을 집어 들었던 나에게 이 책은 플라톤의 <국가론> 그 자체보다 더 어려운 해설서였다.

이 책을 국가론에 대한 해설서라고 말할 수 있을까? 그럴 수 있을지도 모르겠다. 책의 구성 자체는 해설서처럼 보인다. 국가론에서 중요한 의미를 가진 부분을 발췌하여 제시한 후 그와 관련된 주제를 풀어나가는 형식이기에 얼핏 보기에는 각 내용에 대한 저자의 해석을 토대로 각각의 주제를 설명하는 것처럼 보인다.

하지만 저자 자신이 말하듯 플라톤을 전공하지도 않았고 관심도 없는, 오히려 플라톤과는 달리 아리스토텔레스처럼 현실, 경험론자인 저자는 플라톤의 국가론에 대한 자신의 견해나 해석을 덧붙이는 것으로 자신의 소임을 다했다고 생각하지 않는다. 저자는 플라톤 이후의 수많은 사상가, 시인, 작가들의 작품이나 사상 속에서 플라톤의 사상이 어떻게 함께 어우러지는지 혹은 어떤 비판을 받는지를 보여주면서 플라톤의 사상에 담겨있는 수많은 함축적 의미들을 독자의 눈앞에 펼쳐놓는다. 그렇기에 이 책이 더욱 어렵게 느껴진다. 플라톤 하나만으로도 머리에 쥐가 날 정도인데 거기에 칸트나 데이비드 흄, 기독교적 세계관, 수학적 관념 등이 더해지니 철학을 전공하지 않은 내가 머리를 쥐어뜯지 않고 책을 읽어 내려갈 수 있었을까?

일단 책을 읽기 시작하면 이해가 되지 않더라도 끝까지 보는 성격인지라 마지막 문장까지 쭉 읽어 내려갔다. 머릿속에서 무언가 보일 듯 말 듯 하면서도 그 실체를 잡기 어려웠던 저자(블랙번)의 생각은 다음 문장을 읽고 나서야 저자가 플라톤의 <국가론>을 어떻게 생각하는지 조금이나마 이해할 수 있었다.

“<국가론>의 Ⅸ권은 마음의 상태와 영혼의 조화에 대해 선한 사람이 보이는 관심과 그 사람의 위엄에 관해 더 많은 생각을 하면서 끝을 맺는다. [중략] 그것은 이상적인 삶과 사회를 제시한 것이 실제적인 제안을 하기 위함이 아니라 우리 자신의 결점이 무엇인지 가늠해줄 수 있는 척도로 삼기 위함이라는 사실이다.”(p.212)

이 책은 어느 정도의 철학적 기본 소양이 있는 사람에게는 유용할지 몰라도 앞에서 말했듯이 국가론에 관한 기본 입문서로 생각해서 읽는 사람에게는 오히려 국가론 그 자체보다 더 어려운 책자일지도 모른다. 하지만 플라톤이라는 인물과 국가론에 대한 궁금증을 유발해 여러모로 생각하게 만든다. 특히 수학적(과학적) 관점 혹은 종교적 관점에서 바라본 플라톤의 사상은 상당히 재미있는 부분이었다. 수많은 사람들이 눈을 돌려 플라톤을 바라보았듯이 우리의 시선을 플라톤과 <국가론>에 돌리게 하였다는 것, 또한 다시 한 번 이 책에 도전하고 싶은 마음이 들게 한 것, 바로 그 점이 이 책이 가진 최대의 장점이 아닐까 싶다.

세계는 종교로 움직인다

세계는 종교로 움직인다 - 글로벌 사회를 이해하는 키워드, 신
하시즈메 다이사부로 지음, 오근영 옮김 / 북뱅 / 2014년 3월

종교가 세계의 움직임에 미치는 영향력은 상당하다. 이미 우리가 알고 있듯이 십자군 전쟁이나 중세의 마녀사냥, 잘못된 종교관으로 세계대전을 일으킨 히틀러, 이슬람 종교인들의 자살 테러, 팔레스타인과 이스라엘의 끝없는 전쟁 등 종교가 세계를 움직인 사례는 헤아릴 수 없이 많다. 그렇기에 글로벌 사회를 제대로 이해하기 위해서는 먼저 종교에 대한 이해가 이루어져야 한다. 이 책 <세계는 종교로 움직인다>는 전 세계에 퍼져있는 다양한 종교를 지역과 종교를 연결하여 설명한다.

이 책은 내가 늘 품고 있던 한 가지 물음, 즉 ‘유교가 과연 종교인가’ 라는 물음에 대한 답을 제시하고 있다. 내게 유교는 그저 하나의 학문일 뿐이지 절대 종교가 될 수 없었는데 저자는 유학이 정치사상이기는 하지만 두 가지 점에서 종교라고 설명한다. 눈에 보이지 않는 조상과 하늘을 마치 실제로 존재하는 것처럼 생각하여 제사 지내기 때문에 종교로 간주해야 한다는 것이다.

유교에 관한 것 뿐 아니라 우리에게는 익숙하지 않은 일본의 종교 신도에 대해서도 다양한 지식을 제공하였다. 가미라는 일본의 토착 종교가 불교와 합쳐지면서 어떤 변천 과정을 거쳐 왔는지, 신사의 의미가 무엇인지를 알게 되면서 일본인들의 문화와 민족성에 대해 조금이나마 이해할 수 있는 토대가 이루어졌다.

이처럼 이 책이 가진 장점은 세계의 주요 종교인 기독교, 이슬람교, 힌두교(불교) 등에 대한 기본 개념을 제공하고 있다는 것이다. 하지만 내게는 조금 아쉬운 책이었다. 각 종교에 대한 개략적인 설명까지는 좋았지만 어떤 부분에서는 정확하게 이해하지 못한 상태에서 책을 집필한 듯한 느낌에 아쉬운 마음이 들었다. 다른 종교는 그 깊은 부분까지 알고 있는 것이 아니라서 뭐라고 언급할 수 없지만 기독교에 대한 저자의 생각에는 공감할 수 없는 부분들이 있었다.

먼저, 소유권에 대한 설명에서 하나님과 인간을 주인과 노예로 바라본 점이다. 물론 하나님은 창조주이기에 당연히 우리의 주인 되시는 분이다. 하지만 저자가 잘못 이해한 부분은 이 관계가 단순한 주인과 종의 관계가 아니라는 것이다. 하나님은 인격체이시고 창조한 사람도 인격체이기에 인격적인 관계를 맺는다는 점이다. 물론 저자도 인격에 대한 부분을 서술하지만 하나님과 인간의 인격적인 관계를 무시하고 있다는 생각이 들었다. 오히려 하나님과 인간의 관계는 부모와 자녀의 관계로 표현하고 그에 맞춰 설명해야 하지 않았나 싶다.

또 다른 것 중 하나는 예수님에 대한 설명이다. 이 부분은 저자의 생각인지 번역자의 번역 오류인지는 잘 모르겠지만 예수님을 이렇게 설명하는 부분이 있다.

예수는 예언자이면서 사람의 아들(메시아)이기도 했고 결국은 하나님의 아들이 되었습니다.(p.28)

이 문장은 예수님이 어떤 과정을 거쳐 최종적으로 하나님의 아들이 되었다는 의미다. 과연 그런가? 예수님은 태초부터 하나님과 함께 하신 분이다. 저자의 말과는 완전히 다른 것이다.

그 외에도 나의 마음을 불편하게 만드는 내용들이 있었다. 저자의 집필 의도와는 관련이 없었겠지만 내게는 무언가 왜곡되었다는 생각에 읽는 내내 불편했던 책이었다. 하지만 세계의 종교가 어떻게 시작하고 어떤 내용을 담고 있는지가 궁금한 독자라면 한 번쯤 읽어볼 만한 책으로 추천한다.

파체

파체
이규진 지음 / 책밭(늘품플러스) / 2014년 4월

습작만 하다 처음으로 책을 출판했다는 작가 소개를 보며 이 작품에 대한 궁금증이 더해졌다. 무언가 새로운 작품이 아닐까라는 생각이 들었기 때문이었다. 작품의 초반부는 지면 구성 때문이었을까? 아니면 가벼운 톤으로 묘사한 태윤이라는 인물 때문이었을까? 왠지 무협지나 판타지 소설을 읽는 듯한 느낌이 들었다. 하지만 책을 덮었을 때는 가슴이 먹먹해졌다. 이 책에 나온 모든 이들이 가슴 시린 아픔과 비밀들을 간직하고 있었기에 가슴이 저려올 수밖에 없었다.

아비인 사도세자의 죽음, 왕위에 올랐지만 끝없이 이어지는 암살시도 속에 가슴에 품은 여인마저 떠나보내고, 어딘가에 살아있을지도 모를 아들을 그리워했던 정조, 자신이 아닌 다른 누구가의 삶을 살아야만 했던 차정빈, 자신의 진정한 신분도 알지 못한 채 나라에서 금지하는 천주교 신앙을 간직한 유겸, 계약에 의한 결혼이지만 정빈의 사랑을 끝없이 갈구하는 영신, 아들을 지키기 위해 멀리서 지켜보며 그 언제가 다가올 미래를 꿈꾸었던 자운향. 서얼 출신이지만 정조의 명을 받아 수원화성을 건축하면서 정빈, 유겸과 깊은 우정을 나누는 김태윤, 이 소설에 나오는 이들은 모두 그 마음에 눈물을 품고 있었다.

파체에는 ‘눈물을 거둬라’라는 의미와 ‘평화를 주소서’라는 두 가지의 의미가 있다. 파체에 두 가지 의미가 있듯이 이 소설에는 두 가지 내용이 담겨있다. 수원화성 건축을 둘러싼 인물들의 얽히고설킨 이야기와 이 땅에 천주교가 뿌리내리며 받았던 탄압의 역사가 뒤엉켜 있다. 각각의 이야기가 파체의 각 의미와 연결된다. 각자의 비밀을 간직한 이들에게는 눈물을 거두고 기쁨을 얻으라하고 탄압받는 천주교인에게는 평화를 주소서란 의미가 연결된다. 이렇게 서로를 연결시켜 주는 것이 바로 수원화성이다.

“너는 화성이 천국 같다 하였다. 이 성을 지을 때 나 또한 그런 바람으로 지었느니라...”

“그곳은... 슬픔도 이별도, 아픔도 없는 곳이라 하옵니다.”(p.362)

정조가 아버지와 아들의 죽음을 받아들인 채 슬픔을 견뎌낼 수 있었던 곳, 정조의 바람처럼 모든 백성이 한평생 평화롭게 살 수 있는 곳, 한 평생 떨어져있던 아비와 아들이 만날 수 있었던 곳, 정빈이 본래 자신의 모습으로 돌아올 수 있었던 곳, 유겸의 바람처럼 마지막 순간 정빈이 삶의 기쁨으로 충만할 수 있었던 곳, 태윤과 유겸이 천주교의 교의를 곳곳에 숨겨 놓은 곳, 천주교 박해시기에 수많은 피의 순교가 이어졌던 곳, 그곳은 수원화성, 곧 파체가 이루어지는 공간이었다.

책을 읽는 내내 묘한 기분이 들었다. 왠지 모르지만 내가 생각하는 대로 책이 흘러가는 느낌이었다. 그렇지만 그런 느낌 때문에 책이 시시하다는 생각은 전혀 들지 않았다. 오히려 더욱 책 속으로 빠져들었다. 이는 이 책이 가진 흡인력이 그만큼 대단하다는 반증일 것이다. 작가의 다음 작품이 벌써부터 기대된다.

반구대

반구대
구광렬 지음 / 작가 / 2014년 4월

작가의 상상력은 참으로 놀랍다. 어찌 암각화 하나를 토대로 이런 글을 써내려갈 수 있을까? 책을 다 읽은 후 작가의 상상력이 어떻게 나온 것인지 너무나 궁금해서 인터넷으로 울산 반구대 암각화를 검색해봤다. 몇 개의 이미지들을 보았지만 나로서는 여전히 불가해하다.

처음 책장을 넘겼을 때에는 상당히 읽기가 어려웠다. 내용이 어렵다기보다는 선사시대를 나타내려는 작가의 의도인 듯한 숫자 표기 방식(사람, 배, 땅 등), 부족에서의 역할(으뜸, 버금, 당골레, 알리미), 아래아자(ㆍ)와 같은 고어 표기를 사용한 이름 등이 상당히 낯설어서였다.

낯선 표기들이 눈에 익자 책장이 쉽게 넘어갔다. 이 책은 암각화를 새긴 이가 과연 누구였을까라는 질문에서 시작하였다는 작가의 말처럼 큰 어울림 가람이라는 부족에서 족장의 아들로 태어난 그리매와 서로를 사랑하며 그리워하여 아이까지 낳지만 큰 어미로서 자신의 역할을 감당해야 하는 꽃다지, 그와는 배다른 형제(?)이면서 으뜸 자리와 꽃다지를 두고 애증의 관계가 되는 큰주먹의 이야기가 서로 얽히고설켜있고, 이들의 이야기를 풀어나가는 동안 암각화는 서서히 완성된다.

이 책은 읽는 동안 나는 큰 어울림 가람 부족 사람들과 함께 있는 것 같았다. 부족이 함께 멧돼지를 사냥하는 모습이라든가 먹을거리가 없어 결국 영물로 떠받들던 ‘떠다니는 여’를 사냥하는 장면에서는 나도 모르게 그 속에 푹 빠져들어 그들과 같이 사냥에 나선 듯한 느낌이 들 정도였다. 또 한편으론 선사시대라고 해서 현재의 모습과 그리 다르지 않구나라는 생각도 들었다. 권력을 움켜진 자리에서 자기 자손에게 그 권력을 넘겨주려고 하는 부족장 (하), 버금의 자리에서 으뜸의 자리를 노리며 사람들을 끌어 모으는 (갈), 기회주의자처럼 이리 붙었다 저리 붙었다하는 (작) 등은 우리가 사는 시대에서도 주변에서 쉽게 찾아볼 수 있는 인물들이었다.

그렇지만 작가가 진정 말하고자 하는 바는 다른 곳에서 찾아볼 수 있다. 큰 어울림 가람이라는 부족명에서도 알 수 있듯이 작가는 권력이나 돈이나 힘에 의해 분리되는 사회가 아니라 서로가 하나 되는 화합을 이야기한다.

“그렇게 둥글어지면 사람 또한 뉘 우두머리인지, 뉘 끄트머리인지 알 수가 없을 터, 크게 잘 어울림이란 그런 걸 두고 하는 말이다.”(p. 111)

또한 화합을 위해 한 가지 시선으로만 타인을 보지 말라고 한다. 다름을 인정하라고 한다.

“돌만... 만졌구나. 돌만... 만졌더니.... 온 누리가.... 돌로 뵌다. 너무....뽀족해 있지.... 마라. 뾰족하면... 부스러지거나... 깨진다.” (p.224)

그렇게 재 하나를 사이에 두고 사슴은 정반대로 다뤄졌다. 저곳에서의 사슴은 가느다란 다리, 겁먹은 눈동자로써 연약과 비겁을 상징했지만, 이곳에서의 사슴은 허공을 찌르는 단단한 뿔로써 충직과 강직을 의미했다. (p.276)

아마도 이런 화합의 의미가 그리매와 큰주먹과의 관계, 이웃 마을들과의 연합 등으로 이어지는 이 책의 결론부와도 연결된다.

이 책은 말 그대로 읽는 재미가 솔솔하다. 그리매와 꽃다지의 이어질 듯 말 듯한 애절한 사랑 이야기나 족장이 되기 위해 속고 속이는 수많은 군상들의 모습 등은 독자를 매료시키기에 차고 넘치는 장면들이다. 옛 조상의 모습이 자못 궁금한 이들이라면 지금 바로 책장을 펼쳐보는 것은 어떨까 싶다.

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저잣거리의 목소리들

저잣거리의 목소리들 - 1900년, 여기 사람이 있다
이승원 지음 / 천년의상상 / 2014년 4월

학교 다닐 때 자신의 생각을 남기는 방법 중의 하나는 낙서였다. 우리의 목소리는 낙서라는 형태로 화장실과 주점의 벽면에 남겨졌다. 어떤 낙서는 시대적 아픔을 담은 굉장히 고통스럽고 힘든 내용이었고 또 다른 낙서는 화장실에서 보다가 크게 웃음을 터트릴 정도의 유머를 담은 재밌는 얘기이기도 했다. 그렇다면 1900년에 살았던 우리 선조들은 어떻게 자신들의 생각을 알렸을까? 그들은 어떤 생각을 하고 어떤 목소리를 내었을까?

<저잣거리의 목소리들>은 대한민보 이도영 화백의 시사만평과 여러 신문의 3면 기사를 중심으로 그 당시의 사람들은 어떤 생각과 삶을 살았는지를 보여주는 책이다. 그 당시 신문의 3면에는 저잣거리의 다양한 소문, 공인의 스캔들, 사기와 도박, 절도와 살인 등 온갖 사건, 사고 등에 관한 기사가 실렸다. 그래서 그런지 상당히 흥미로운 내용들이었다. 어떤 기사는 현대를 사는 우리라면 도저히 상상도 할 수 없는 사생활에 관한 광고였고, 어떤 기사는 시대의 아픔을, 어떤 기사는 암울한 시대의 모습을 담은 것들이었다. 읽다보니 1900년대에 살았던 선조의 모습이 대학시절 화장실과 주점에 낙서를 남기던 우리의 모습과 그리 다르지 않았다. 그들도 역시 도저히 이해할 수 없는 정치인들의 작태를 비웃었고, 자신의 지위나 신분 혹은 직업을 이용해 부를 축적하는 탐욕의 무리들을 꾸짖었으며, 제 역할을 못하는 상류층 혹은 지식인들을 강한 어조로 질타했으며, 성적으로 문란한 자들을 풍자하는 목소리를 내기도 하였다. 때로는 진위가 밝혀지지 않은 무성한 유언비어가 돌기도 하였다.

저자는 우리와 비슷한 생각, 삶을 살았던 1900년대 저잣거리 사람들의 목소리를 들려주면서 무엇을 말하고 싶었던 걸까? 내게는 관민공동회에 참여했던 박성춘이라는 백정의 목소리가 들려왔다.

“이놈은 바로 대한에서 가장 천한 사람이고 매우 무식합니다. 그러나 임금께 충성하고 나라를 사랑하는 뜻은 대강 알고 있습니다. 이제 나라를 이롭게 하고 백성을 편리하게 하는 방도는 관리와 백성이 마음을 합한 뒤에야 가능하다고 생각합니다. 저 차일(천막)에 비유하건대, 한 개의 장대로 받치자면 힘이 부족하지만 만일 많은 장대로 힘을 합친다면 그 힘은 매우 튼튼합니다. 삼가 원하건대, 관리와 백성이 마음을 합하여 우리 대황제의 훌륭한 덕에 보답하고 국운이 영원토록 무궁하게 합시다.” (p.123)

우리가 학창 시절에 낙서를 통해 말하고 싶었던 것이나 1900년대의 선조들이 외치던 목소리는 결국 한 목소리가 아니었을까? 자주 주권을 가진 나라, 서로가 하나 되는 나라, 모두가 잘 사는 나라. 빈곤한 삶 속에서도 희망을 꿈꿀 수 있는 나라. 대한제국이 그런 나라이기를 바랐던 것은 아닐까? 그랬기에 나라를 팔아먹은 을사5적을 향해 분노의 일성을 날리고, 제 이익만 챙기는 통변의 무리나 변호사 무리를 꾸짖었던 것이 아니었을까? 자신을 버리고 함께 하자고. 이 나라, 이 백성이 한 민족, 한 핏줄이라고.

그렇지만 저자는 단 하나의 목소리만을 말하지 않는다. 제목에서처럼 또 다른 목소리들을 들려준다. 삼십육계라는 도박에 빠져들어 패가망신한 사람들, 연극장을 성매매를 위한 장소로 이용한 사람들, 고아들을 자신의 돈벌이로 사용한 경성고아원, 을사오적 암살단의 일원이었지만 결국에 돈을 쫓아간 서창보, 사행성을 조장하는 경품행사에 빠져든 사람들의 모습을 보여준다. 그러면서 작가는 삶이란 다양한 이들의 다양한 목소리가 울려 퍼지는 곳이라고 말한다. 그처럼 다양한 삶의 모습이 결국 지금을 사는 우리의 모습이라고. 그래서 그런 걸까? 13년의 역사를 가진 대한제국의 모습을 보여준 책이었지만 지금 내 머릿속으로는 2014년을 사는 우리의 모습이 하나씩 둘씩 겹쳐져 다가온다.