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신의 나라는 네 안에 있다 - 기독교는 신비의 종교가 아닌 새로운 생활의 이해다 ㅣ PEACE by PEACE
레프 톨스토이 지음, 박홍규 옮김 / 들녘 / 2016년 5월
평점 : 
'레프 니콜라예비치 톨스토이(Lev Nikolaevic Tolstoy)'는 푸시킨과 도스토옙스키와 함께 러시아의 대문호라 불리는 인물이다. <전쟁과 평화>, <안나 카레니나>, <사람은 무엇으로 사는가?> 등등의 소설 작품들은 물론 <나의 신앙>, <인생에 대하여>, <죽이지 말라>와 같은 글을 쓰면서 사상가적인 면모를 보이기도 했다. 이번에 읽은 <신의 나라는 네 안에 있다>도 톨스토이의 전반적인 사상을 엿볼 수 있는 책이다.
제목만 보면 종교 서적 같으나 실제로 읽어보면 종교를 곁들인 사상서에 가깝다. 톨스토이는 사람들이 종교를 기반으로 변화하기를 바랐다. 단순히 종교적 교리를 바탕으로 기독교를 믿으라고 하기보다는 복음서에서 나타난 하느님의 가르침, 즉 이웃을 사랑하고 폭력을 휘두르지 말며, 소박하고 단순한 삶을 추구하는 행위를 실제 생활 속에 실천하라고 주장한다. 그래서 종교적 색채를 띠고 있어도 쉽게 글의 요지를 이해할 수 있었고, 별다른 거부감이 들지 않았다.
책의 초반부에선 '비폭력 저항운동'에 대한 글을 다루고 있다. 톨스토이는 '퀘이커' 교도들을 비롯해 악에 비폭력 저항운동을 펼치고 있는 기독교의 소수 종파들의 얘기를 시작으로 기독교인들이라면 마땅히 이에 동참해야 한다고 말한다. 그리고 복음서와 예수의 삶을 돌아보며 어째서 우리가 악에 대해 무저항을 해야 하는지 그 이유와, 이런 무저항이 현실에선 이루어질 수 없는 일이므로 소용없다는 세간 사람들의 비판에 반박하는 것으로 끝난다. 여기서 톨스토이가 생각한 진정한 종교(신앙)이란 무엇인지 알 수 있는데, 그것은 교리와 자기합리화로 점철된 게 아니라 복음서 속 예수의 가르침을 '실제 생활'에 그대로 실천하고자 하는 '끊임없는 노력'에 있다는 것이다.
바리새인들이 하느님의 나라가 어느 때에 임하나이까 묻거늘, 예수께서 대답하여 이르시되, 하느님의 나라는 볼 수 있게 임하는 것이 아니요, 또 여기 있다 저기 있다고도 못하리니 하느님의 나라는 너희 안에 있느니라. (누가복음 제 17장 20-21절)
예전에 비슷한 주제의 톨스토이의 책에서도 톨스토이는 이렇게 한탄했었다. "지금까지 사회적 제도를 바꾸자는 말은 무수히 들었지만, 정작 자기 자신을 바꾸자고 하는 말하는 자는 본 적이 없다!". 이 책에서도 마찬가지로 톨스토이는 사상이나 사회적 제도의 변화보다는 삶의 변화, 생활의 변화가 먼저라고 말한다. 책의 제목이 <신의 나라는 네 안에 있다>인 이유도 여기에 비롯되었다고 할 수 있다. 예수가 말한 '신의 나라', 모두가 행복한 삶을 살아가는 천국의 삶은 하늘 위나 어딘 저 멀리에 존재하는 것이 아닌, 네 마음속에 있다는 사실은 어쩌면 톨스토이의 말대로 진정한 삶은 자기 내면에서 이루어지는 게 아닐까.
하지만 이외에도 내가 본 책을 읽으면서 새롭다고 느껴지는 부분이 있었다. 먼저 톨스토이는 이런 변화의 끝을 상정하지 않았다는 것이다. 즉, 위에서 말했듯이 실생활 속 변화는 동시대에 인기를 끌었던 사회주의나 민주주의처럼 어떤 사회적 제도가 제대로 정립되면 모든 게 끝난다는 - 결국엔 언젠가는 인간의 삶이 개선될 것이라는 사상과 반대로 그 변화가 끊임없이 계속된다는 사실이다. 톨스토이는 결과보다는 '과정'을 중시했던 것 같다.
또한 무저항에 비폭력주의를 주장하다 보니 톨스토이의 사상이 뭔가 세상 물정도 모르고 하는 주장 같지만 실제로 톨스토이는 일반인들이 걱정하고 있는 부분을 놀랍도록 잘 이해하고 있었다. 만약 악에 대해 저항을 하지 않으면 세상은 홉스가 말했던 것처럼 '만인에 대한 만인의 투쟁' 상태에 빠질 것이라는 걱정을 톨스토이는 언급하며 주장의 근거가 되는 '국가'라는 존재 이유를 조목조목 따진다.
국가의 본능적 전공은 복종하는 게 아니라 복종을 강요하는 것이다. 국가는 누군가를 복종하게 만들 때만 국가이다. 그러므로 국가는 언제든 그러한 일을 위해 애를 쓸 것이며, 결코 자발적으로 그 권력을 포기하지 않을 것이다. 그리고 국가의 권력이 의존하는 것이 군대인 한, 국가는 절대로 군대를 포기하지 않을 것이며, 전쟁에서 군대를 활용하는 것도 절대 포기하지 않을 것이다. (221p)
(덧붙여, 국가의 폭력 사태에 대한 지식인들의 태도를 비꼬는 말도 은근 정곡을 찌르게 한다)
일부 유식한 학자들이 취하는 태도는 이렇다. 그들에게 이 질문(국가의 폭력)에 대한 해답은, 강연을 듣고 책을 저술하며, 대통령이나 부대통령 및 서기를 선출하고, 처음엔 이 도시에서 다음엔 다른 도시에서 모임을 가지며 연설하는 것일 뿐이다. 그들의 의견에 따르면, 국가는 이 모든 연설과 저술로부터 영향을 받아 병사 징집을 멈출 것 - 그들에게 국가의 모든 권력이 의존하고 있음에도 - 이고, 자신들의 강연을 듣고 군대를 해제할 거라고 한다. 이웃에 대해서, 그리고 인민에게 어떤 방어조차 취하지 않을 거라고 한다. 이는 마치 한 무리의 강도가 무장하지 않은 여행자를 묶고 약탈할 준비가 되었는데도, 여행자가 묶여 있는 오랏줄이 가하는 고통에 대해 불평하자 이에 너무나 감동한 나머지 그들을 다시 놓아줄 것이라는 형국과 마찬가지다.
그러면 국가는 이렇게 말할 것이다.
'평화는 동맹과 회의, 책과 팜플릿 덕택에 곧 정착될 것이다. 그동안 너희들은 나가서 제복을 입고, 우리의 이익을 위해 고통을 인내할 준비를 하라' (222p)
그가 보기엔 국가는 군대를 중심으로 하는 권력의 집합체이자 폭력에 근거를 두고 있는 존재다. 국가는 만인에 대한 만인의 투쟁이라는 가상의 추론으로 사람들이 자연스레 국가를 찾도록 유도한다. 그러나 자신이 주장했듯이 개개인이 이런 폭력과 권력의 힘에 저항하게 되면 이러한 추론은 사라지리라는 것이며, 변화가 일어날 것이라는 게 톨스토이의 생각이다. 물론 나는 이런 톨스토이의 주장이 무저항이라는 사상 자체만큼이나 다소 순진하다는 생각이 들었지만, 그래도 현실적 한계를 인지하고 어떻게든 반박하려는 모습이 있었다는 게 의외였다.
비록 동의할 수 없는 부분이 있었어도, 어째서 세상은 늘 폭력과 전쟁에 휩싸여 있는가와 국가의 존재 이유, 그리고 인간 존엄성을 최우선으로 여기는 사람이라면 어떻게 행동해야 할지에 대해 이렇게 진솔하게 얘기하는 책은 없다고 생각한다. 사람이란 으레 이상과 현실의 모순으로 빚어진 갈등으로 괴로워할 때가 있다. 분명 어떤 해결책이 있을 것만 같다. 그래서 이 세상을 좀 더 평화롭고 행복하게 만들 수 있을 것 같기도 하다. 하지만 그때나 지금이나 여전히 세상은 혼란스럽다. 어찌 보면 톨스토이도 그러한 안타까움과 절박함으로 글을 쓴 것인지도 모른다. 이와 같은 고민이 있으신 분, 어려운 사상이나 교리적 내용이 아니라 현실 속 고민들을 진솔하게 다룬 책을 읽고 싶으신 분들, 그리고 톨스토이의 전반적인 사상을 알고 싶으신 분들이 있다면 이 책을 읽어보시는 걸 추천드린다.
이 모든 그릇된 사상의 근원이 되는 주된 이유는, 그리스도의 가르침이 자신의 생활에 대한 어떤 변화가 없어도 받아들여지거나 거부될 수 있는 가르침이라는 생각이다. - P173
기독교에 대한 1,800년간의 교육이 이루어지는 동안 문명세계는 가장 진보된 사상가들이 설명하듯 기독교를 도그만의 종교라고 확신했다. 즉, 인생에 관한 기독교의 가르침은 비합리적이고 터무니없는 과장이며, 인간의 본성에 부합하는 실정법적 도덕의무를 파괴한다는 것이다. 따라서 그리스도의 가르침으로 폐지된 즉, 그리스도가 배척한 바로 그 보복의 율법이 우리 인간에게는 보다 더 실용적이며 유익하다고 확신하는 것이다. - P152
그리스도의 가르침이 생활의 새로운 이론에 대한 규칙이라는 것, 즉 사람들이 1,800년 전에 들어간 새로운 생활에 요구되는 전적으로 새로운 인생 이해의 확립이고, 그것에서 비롯되는 새로운 활동의 규정이라는 것을 깨닫지 못한 결과다. - P153
기독교에게 완성이란 무한한 것이며, 결코 달성될 수 없는 것이기 때문이다. 그리스도는 절대적인 완성이란 결코 달성할 수 없는 것이며, 절대적이고 무한한 완성을 향해 사람들이 지속적으로 노력하는 것 자체가 행복을 더해줄 수 있다고 말한다. 그 어떤 정해진 율법이나 계율이 있을 수 없다. - P158
또 하나의 오해는, 신을 사랑하고, 신에게 봉사하는 것에 대한 기독교의 요구를 인간에 대한 사랑과 인류에 대한 봉사로 대체하는 데 있다. 기독교는 인간의 영혼이라는 확고하며 명백한 기초를 가지고 있기 때문이다. 이에 반해 학자들이 말하는 인류에 대한 사랑은 단지 유추에 의한 이론적 추론일 뿐이다. 사랑이란 가질 수 있는 감정이지만 설명할 수 없는 감정이 아니고, 나아가 사랑은 반드시 대상을 가져야 하는데, 인류라고 하는 것은 대상이 아니라 허구일 뿐이라는 점이다. - P167
실증주의자들, 공산주의자들, 그리고 모든 과학적인 원리에 힙임은 형제애를 강조하는 시도들은, 인간이 자신이나 가족이나 국가에 대하여 느끼는 사랑을 전체 인류애로 확장하는 것을 옹호하지만, 그들은 자신들이 말하는 사랑이 실은 개인적인 사랑이라는 것을 잊고 있다. 또한 개인적 또는 사회적 인생관에 기초하는 사랑은 국가를 위한 사랑을 초월하여 생길 수 없다. - P169
우리의 생활을 고통스럽게 만드는 총체적인 모순과 고통은 이처럼 새로운 인생관과 실제 생활 사이의 불일치로부터 파생된다. 이는 인류가 변화의 필요성을 절감하는 배경이기도 하다. - P179
대부분의 인간이 사색하는 것은 진리를 인식하려고 애쓰기 위해서가 아니라, 자신들은 진리 속에 있다는 것을 스스로 믿게 하기 위한 것이고, 또 자신이 보내고 있는 쾌적하고 습관이 된 생활이야말로 진리와 일치하는 것이라고 스스로에게 납득시키기 위해서라는 것이다. - P205
국가의 본능적 전공은 복종하는 게 아니라 복종을 강요하는 것이다. 국가는 누군가를 복종하게 만들 때만 국가이다. 그러므로 국가는 언제든 그러한 일을 위해 애를 쓸 것이며, 결코 자발적으로 그 권력을 포기하지 않을 것이다. 그리고 국가의 권력이 의존하는 것이 군대인 한, 국가는 절대로 군대를 포기하지 않을 것이며, 전쟁에서 군대를 활용하는 것도 절대 포기하지 않을 것이다. - P221
일부 유식한 학자들이 취하는 태도는 이렇다. 그들에게 이 질문(국가의 폭력)에 대한 해답은, 강연을 듣고 책을 저술하며, 대통령이나 부대통령 및 서기를 선출하고, 처음엔 이 도시에서 다음엔 다른 도시에서 모임을 가지며 연설하는 것일 뿐이다. 그들의 의견에 따르면, 국가는 이 모든 연설과 저술로부터 영향을 받아 병사 징집을 멈출 것 - 그들에게 국가의 모든 권력이 의존하고 있음에도 - 이고, 자신들의 강연을 듣고 군대를 해제할 거라고 한다. - P222
모든 시민이 병사가 되는 것이 결국 국가 조직의 받침이 되며, 비록 그가 합법성을 인정하지 않더라도 국가가 행하는 모든 일의 책임을, 공유하는 참가자가 되어야 한다는 데 있다. 누구든, 강제 복무를 통해 자신의 평화, 안전, 생명을 희생하도록 예정된 사람이라면 누구나, 국가라는 것의 의의와 가치를 철저히 숙고해야 한다. - P266
우리는 한편에서는 자신들을 기독교인이라 부르며 자유, 평등, 인류애의 원리를 믿고, 그런 것이 준비된 다음에 자유라는 이름으로 가장 노예같은 타락에 복종하며, 평등이라는 이름으로 가장 적나라하며 가장 의미 없는 공동체를 외관상으로 더 높고 낮은 계급이나 동맹군과 적국으로 받아들이고, 형제애라는 이름으로 그들의 형제들을 살해할 준비를 하고 있다. - P298
우리는 인민 스스로 자신을 노예로 만드는 모습을 본다. 노에 상태로 고통을 당하면서도 이런 일들이 당연하며 별 문제가 아니라고 생각하고 있는 것이다. 이런 일들이 인민의 해방을 방해하지 않을 것이며, 사방천지에서 노에화가 끊임없이 진행되어도 해방은 어디에선가 어떤 식으로든 준비되고 있다고 믿는 것이다. - P311
우리의 전체 생활 구조는, 현행 제도 중에서 유리한 지위를 차지하는 사람들이 즐겨 상상하는 것처럼 어떤 사법적 원칙에 근거하고 있는 것이 아니라 지극히 단순하고 조잡한 폭력인 살인과 고문 위에 세워져 있다는 것이다. - P399
이러한 불합리한 악행에는 너무나도 많은 도발자와 공모자, 묵인자가 개입되어 있고, 이 때문에 어느 한 사람만 도덕적 책임을 느끼게 되지 않는다. 국가는 가능한 한 많은 사람들에게 죄의식과 책임을 분담시키려 한다. 국가는 본래 그런 범죄가 끝없이 행해져야만 존재 가치를 증명할 수 있다. 따라서 국가의 지배자들은 자신이 행하는 범죄, 자신들의 권력을 유지하기 위해 필요한 모든 범죄 행위에 가급적 많은 시민을, 가능한 한 많이 참가시키고자 노력하는 것이다. - P434
국가기구는 어떤 사람이 사회 계층의 어떤 단게에 있든 누구도 책임을 지지 않으려 하는 사람들로 이루어진 것이다. 국가기구를 구성하는 모든 사람들은 자신의 행위에 대한 책임을 서로 전가한다. - P436
권력과 굴종에 대한 이러한 도취의 영향 아래, 인간은 자신에 대해서든 타인에 대해서든, 스스로를 더 이상 현실적인 존재로서의 평범한 인간이 아니라 귀족이나 상인, 지사나 재판관, 장교나 황제, 혹은 장관이나 병사라고 하는 특별한 존재, 제약된 어떤 존재로 간주한다. 따라서 보통의 인간의 종으로서 가지는 의무에 구속되지 않고 자신에게 할당된 의무에 우선해야 한다고 생각한다. 이들은 자신에게 부과된 의무를 ‘인간 양심의 영원한 요구‘가 아니라 장교로서 또는 병사로서의 입장에 부과된 일을 다하는 것이라 생각한다. 그리고 이런 일 모두가 ‘우연적‘이며 ‘일시적인 요구에 의한 것‘이라 생각한다. - P438
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