만들어진 신

뇌의 진화, 신의 출현 - 초기 인류와 종교의 기원
E. 풀러 토리 지음, 유나영 옮김 / 갈마바람 / 2019년 11월

헨젤과 그레텔처럼 어릴 적 공짜 사탕과 과자를 주는 아주머니(?)들을 따라 들어갔던 교회당에서 처음 들어 본 하나님. 고등학교 목사님을 교목이 아닌 선생님으로 불렀다고 엉덩이에 불이 나던 날. 기독교계 학교라 의무 수강하지 않으면 졸업시켜주지 않던 대학교의 채플. 논산 훈련소에서 반강제 사역이 싫어 시원한 그늘에서 초코파이를 얻어먹기 위해 나섰던 불당과 성당. 이와 유사한 종교에 얽힌 기억 누구나 하나쯤은 있을 법하다. 당시 어린 마음에도 ‘대체 종교가 뭐길래 내게 이런 강렬한 기억들을 선사하는 걸까?’ 하는 질문은 항상 멈추지 않았다. 그리고 오늘 드디어 이 책을 만났다.

이 책은 크게 2부로 구성되어 인류의 인지 능력 진화와 궤를 함께하는 신이 만들어지기까지의 과정(1부)과 농경문화의 발흥에 힘입은 신의 출현(2부)을 다루고 있다. 각 챕터의 마지막에는 일반 독자들의 이해를 돕기 위하여 현생 인류가 진화하기까지의 뇌 구조와 기능을 그림으로 제공하였으며, 신의 기원에 앞서왔던 대안적 가설들을 짧고 이해하기 쉽도록 요약하여 깊은 통찰력과 사고의 자극으로 이어지도록 결론을 맺고 있다. 극도의 단순함이 우려되기는 하지만 다음과 같이 요약해보았다.

<1부 신이 만들어지기까지>

1. 호모 하빌리스 : 더 영리한 자아. 약 230~140만 년 전, 이전 유인원보다 뇌용량 50% 증가, 소수집단 먹이활동, 깬 석기 사용, ‘자기의식’ 못 갖춰 이성 미발달 상태.

2. 호모 에렉투스 : 인식하는 자아. 약 180~30만 년 전, 최초로 불을 사용, 정교한 무기와 사냥기법, 아프리카에서 북방으로 이동, 집단생활은 곧 ‘자기 인식’의 발달.

3. 옛 호모 사피엔스(네안데르탈인) : 공감하는 자아. 2세 아동 발달단계, 약 23만~4만 년 전, 현생 인류보다 큰 체격, 불을 사용하여 추위에 적응, 동굴에 살며 집단사냥, 동료를 돌보고 타인에 공감, ‘자아 인식’의 단계에 돌입.

4. 초기 호모 사피엔스 : 성찰하는 자아. 6세 아동 발달단계, 약 10만 년 전, 조직적인 집단생활, 조개껍데기 치장, 몸에 맞는 의복, ‘자기객관화’ 즉 ‘이차순위 마음심리’ 상태로 자기 성찰 가능.

5. 현생 호모 사피엔스 : 시간 속의 자아. 약 6만 년 전, 아프리카에서 호주 유럽으로 진출, 동물의 뼈로 만든 도구 사용, 장신구와 부장품 세련됨, 동굴 채색벽화 등 다양한 예술행위, ‘자전적 기억’ 능력으로 삶의 지평 확대, ‘죽음’에 대한 인식 발달과 매장 의식.

<2부 신의 출현>

6. 조상과 농경 : 영적인 자아. 약 1만 2천년 전, 농경 정착 생활로 인구 증가, 동물 가축화, 기초적 언어 사용, 원시 종교형태인 토템 등장, 잉여 농산물로 위계질서 발생, 조상신 숭배로 조상의 혼령이 곧 신.

7. 정부와 신들 : 유신론적 자아. 6천 5백 년 전 최초 기록된 메소포타미아 물의 신 ‘엔키’, 다양한 부족의 인격신 등장, 부족 국가에서 도시국가로 발달 과정에 승리자의 신이 지배, 2천 8백 년 전 현생 모든 종교가 등장, 유교, 힌두교, 불교, 조로아스터교, 유대교 등장, 유대교는 이후 기독교와 이슬람교로 분화. 인류 창조-대홍수-바벨탑은 메포소타미아 종교에서, 유일신-동정녀는 조로아스터교에서 차용.

8. 신의 기원에 대한 다른 이론들

- 사회적 이론 : 에밀 뒤르켐의 신과 종교의 기원은 사회구조와 제도에 기인함.

- 친사회적 행동 이론 : 누군가 나를 지켜보니 선한 행동을 한다는 마음이론에서 발생 주장.

- 심리적 이론과 위안 이론 : 프로이트의 심리적 위안 욕구에서 신과 종교 발생.

- 패턴 추구 이론 : 종교가 지적, 인지적 위안을 줌.

- 신경학적 이론 : 뇌의 특정 부위를 자극하면 유체 이탈 등 다양한 비현실적 체험 증명.

- 유전적 이론 : 신과 종교 신봉은 유전적 요인이라 주장하나 곧 반박당함.

전 세계의 종교와 신화는 유일신 또는 보통의 신들이 인간을 창조하였다고 가르친다. 한편 이를 긍정하지 않는 무신론자, 인본주의자 혹은 물질주의 비평가들은 종교가 인간의 발명품이라며 처음부터 신학을 인정하지 않는다. 도무지 끝날 것 같지 않은 유신론자와 무신론자의 논박에, 저자는 첨단 신경과학 연구자료와 더불어 깜짝 놀랄만한 답변으로 논란에 종지부를 찍는다. 종교적 신념은 진화의 부산물이며 신의 기원은 인간의 두뇌 속에 있다는 것이다.

의학 연구자인 저자는 이 책에서 ‘신은 어디에서 왔을까?’라는 질문에 진화론적 답변을 하기 위해 신경과학, 고고학, 문화인류학 및 종교적 연구물들을 풍부하게 제공한다. 이에 관련된 본문 말미의 주석만 해도 무려 60페이지에 이른다. 호모 하빌리스로 거슬러 올라가 호미닌 계열의 2백만 년 기간에 걸쳐 일어난 다섯 차례의 발달단계를 지적하면서, 그는 약 4만 년 전 호모 사피엔스의 자전적 기억(우리 자신을 시간의 앞뒤로 투영하는 능력)이 발달의 정점을 이루었으며 이러한 특징이 인류 각자에게 신의 개념을 상상하는 능력을 제공하였다고 말한다. 이로써 호모 사피엔스는 경쟁적 우위를 부여하였으나, 한편으로 죽음의 대안인 사멸 너머의 세계를 이해하게 되었다고 설명한다.

저자는 또한 신의 개념이 초기 인류의 마음속에 완전히 형성되는데 좀 더 많은 요인이 필요하였다고 주장한다. 이런 추가 요인은 약 7천에서 1만 년 전의 농업 혁명 기간에 발흥하였고 동식물 길들이기뿐 아니라 신격화의 바로 전 단계인 조상신 길들이기로 이어졌다. 기본적으로는 찰스 다윈이 제안하였던 생각을 바탕으로, 저자는 신의 출현이 여러 혁명적 요인에 의한 우연한 결과임을 보여주는 넘치도록 많은 증거를 열거하고 있다. 고대 두개골 유물부터 두뇌 영상, 영장류 동물학 및 아동 발달 연구에 이르는 자료를 사용하여 어떻게 새로운 인지 능력이 새로운 행동을 탄생시켰는지를 추적하고 있다. 그는 어째서 신은 하필 그 당시에 나타났을까 하는 의문을 의복, 예술, 농경 및 인지발달의 도시화 등의 고고학적 발견물에 연결해가며 신경생물학적 자료를 상세히 보여준다.

결론적으로 이 책은 종교적 믿음을 두뇌 발달의 불가피한 결과물로 보는 동시에, 분명하고 확인 가능한 진화론적 신경과학의 설명을 제공함으로써 인류의 가장 오래된 미스터리—종교는 어디에서 왔는가--에 새로운 빛을 비춰주고 있다. 지금의 추세로 인류의 이성적인 뇌가 계속 진화하고 과학 기술이 발달하여 획기적인 미래가 다가오고 있음을 누구도 부정할 수 없을 것이다. 저자의 주장대로라면, 숭배가 아닌 감상의 대상으로 박물관에 전시된 고대 종교의 유물처럼, 결국 처음부터 존재한 것이 아니라 인류의 두뇌 속에서 만들어진 신의 존재를 스스로 사라지게 할 수도 있음을 예견한다. 요즘처럼 종교의 신성성을 빌어 혹세무민에 앞장서고 사회의 혼란만 가중시키는 존재일 뿐이라면 더더욱 그러할 것이다. 사족이기는 하나, 무수히 많은 인류 진화의 증거와 자료로 말하는 과학을 전공씩이나 하고도 신의 존재와 창조설을 믿으며 과학의 증거를 부정하는 분들이 혹시라도 주변에 있다면, 더욱 넓은 시야의 확보를 위해 이 책을 필독 권장해 주시기를 조심스럽게 부탁드리는 바이다.

우리는 언제나 철학자

[전자책] 내 마음을 지키기 위한 철학 학교
요하네스 부체 지음, 이기흥 옮김 / 책세상 / 2019년 11월

내 마음을 지키기 위한 철학 학교에 입학했는데 그만 첫 등교 날 지각하고 말았다. 그렇다고 내 마음을 지킬 수 없게 되었다는 말은 아니다. 학교는 인생이고 등교 첫날은 바로 오늘이다. 철학 시간에 내가 지키고자 하는 마음의 실체를 세네카, 에피쿠로스, 몽테뉴, 실러 등 여러 철학자의 시선에서 들추어 주고 있다, 아무리 철학의 거장들이 도와준대도 마음을 열고 듣지 않으면 그들의 말을 온전히 다 알아들을 수 없는 노릇 아닌가. 일단 수업은 잘 들어야 하지.

고등학교 이후로 나에게 철학은 (당시의 과목명은 윤리였다) 등장인물이 많고 사상이 복잡한, 이것저것 외워야 하는 시험 대비 암기과목이요 서양 철학의 계보일 뿐이었다. 선생님이 읊어주시던 내용은 하나도 이해를 못 하면서 그저 암기만 했을 뿐, 자신의 머리로 생각하는 시간은 아니었기 때문이다. 사실 이런 모양새는 오늘날까지도 별반 다를 바 없어서 철학은 막연하고 어렵다는 선입견과 그로 인해 생겨난 방어기제부터 내려놓아야 했다. 게다가 저자가 특별히 한국인 독자들을 위해 내놓은 책이 아니므로 우리의 현실과는 차이가 있으리라는 점도 감안해야 했다.

나이 어린 소년도 철학하기를 꺼려서는 안되고, 나이 많은 노인도 철학하기를 피곤해해서는 안 된다. 영혼의 건강을 얻는 데 너무 이른 나이도 없고, 너무 늦은 나이도 없기 때문이다.(p40, p283)

철학이라는건 언제나 삶의 지침이며 쉬운 언어로 생활 속에 배어들 수 있어야 한다고 생각해왔다. 아무래도 생각 짧은 나에게는 쉽게 읽히지 않는 편이었지만 위 에피쿠로스의 인용처럼 언제 어디서나 철학을 권장하는 저자가 건네주는 메시지는 이렇게 읽힌다.

“자본주의 현대사회에서 먹고 사느라 바빠 자신이 어디로 쓸려가는지, 자신이 어떤 존재인지 잊어먹고 사시나 본데, 이참에 한 번 돌아보고 가시게. 그래 봐야 겨우 다섯 가지야. 세상일에 쫓겨 닦달당하는 자네 영혼, 단단히 붙잡아 매시게. 세상 무섭다고 지레 겁먹지 말고 눈 크게 뜨고 잘 보라고. 죽음? 그건 삶의 연속이야 열심히 아름답게 자신에게 충만하게 살다 보면 무서워할 겨를도 없을걸. 물질에 얽매이지 말고 숭고한 정신, 자네 영혼을 소중히 여겨 봐. 남들 질투할 필요 없어. 없는 것은 곧 채워지고 있는 것은 또 비워지지. 참, 친구는 있나? 좋은 친구 하나 만들고 가. 서로 돕고 비밀도 나누고 죽을 때까지 믿고 가라고. 3인칭 시점으로 자신을 보면 인생이 좀 덜 힘들지. 인생이 한바탕 장난이고 유희야 그러려니 생각하고 자신을 놓아주라고. 그게 삶의 아이러니이긴 하지 힘들지만 즐길 수도 있는 거야. 하루하루를 신성하게 모셔 허투루 보내지 말고. 너무 말이 많은 거 아니냐고? 아, 그렇다고 부담 가질 필요는 없네. 기왕 사는 거, 잘 알고 가면 인생이 더 즐겁지 않겠나. 언제냐고? 바로 지금, 이 순간이지. 이렇게 해서 결국 뭘 얻느냐고? 그거야 자네 영혼의 평화지. 많이 듣던 말 있을 거야 inner peace라고 쿵푸팬더 시푸의 대사 있잖나. 비어있는 용 문서를 생각해봐!”

나처럼 생각이 단순한 독자에겐 설명이 단순해야 한다는 신념(?)에 따라보았다. 철학 수업의 결론은 바로 이러하다. 내 마음을 지키고 못 지키는 건 결국 자신의 마음 먹기 나름이다.

네가 진짜로 원하는게 뭐야?

사표 내고 도망친 스물아홉살 공무원
여경 지음 / 들녘 / 2019년 11월

언제부터 공무원이 선망의 직업이 되었는지는 잘 모르겠지만, 하나 분명한 건 경기가 안 좋고 살기 팍팍한 시절이면 어김없이 철밥통 대우를 받는다는 것이다. 안정된 직장으로 칼 퇴근과 4대 보험, 복지카드 및 신분이 보장되며 무엇보다 특별히 사고(?)만 치지 않으면 정년퇴임 후 공무원 연금이 있어 웬만하면 뿌리치기 힘든 직업. 개인의 자발성이나 창의성보다는 전체가 하나로 움직이는 특성상 영혼 없는 공무원이라는 불명예스러운 별명도 있는 건 안 비밀. 그런데 저자는 이렇게 남들의 부러움의 시선으로 바라보는 공무원 신분을 어렵사리 획득하였음에도 불구하고 사표를 내던지고 도망을 친다. 도대체 왜, 무엇 때문에?

그녀는 처음부터 인생의 목표가 공무원이었던 것은 아니었다. 오히려 자신에 대한 궁금증이 많아 자신의 정체성과 미래에 관심도 많고 적극적으로 찾아 나서던 유형이었다. 틀에 박힌 대로 움직이기 보다는 자신이 스스로 목표를 세운 후 달성하는 데서 만족감을 느끼는, 전형적인 자기주도 학습자였다. 심지어 적성검사를 받아보면 매년 기업가 또는 활동가의 특성이 지배적이었지만, 국가가 개인의 안전을 보장해주리라는 기대감은 애당초 접어두고 각자도생의 사회임을 파악하였고 국가는 망하지 않을 테니 공무원이 되어야겠다고 결심한다. 결정적으로는 어릴 때부터 자신에게는 아무런 특출한 재능이 없었기 때문에 흙수저인 자신에게 남은 기회라고는 공무원뿐이라고 생각한 것이다. 다른 많은 젊은이들처럼.

자, 죽을 만큼 힘들었던 공부를 뒤로하고 드디어 저자는 공무원의 세계에 들어선다. 자신이 그토록 노력하고 원했으니 성취감에 행복해야 하겠지만, 왜 그런지 이유도 모른 채 마치 물에 뜬 기름처럼 여전히 어딘가 있을 그 무언가를 찾고 있던 자신을 발견한다. 유일한 즐거움은 어릴 때부터 책을 가까이 할 수 있었던 여건이었고, 이를 계기로 많은 책을 읽고 필사하는 습관을 들이게 된다. 이 습관으로 곧 지방에서 서울로 독서모임에 오가게 되고 독서를 통해 서서히 세상을 들여다보는 창구의 크기와 개수를 넓혀간다.

‘배움은 그 누구도 빼앗아 갈 수 없다’는 타이거 우즈의 전처 엘린의 졸업사 연설처럼, 저자는 독서와 필사를 통해 배움의 영역을 확장해가며 모든 분야의 고른 독서로 자신의 내면을 더욱 잘 들여다보게 된다. 한 가지 공부를 하더라도 해당 분야의 책 한권을 쓰겠다는 각오로 임해야 제대로 공부임을 알게 된다. 자신을 찾기 위해 반드시 해외여행을 가고 유학을 갈 필요는 없으며, 오히려 자신을 찾는 길은 자신의 가슴에 있었음을 깨닫는다. 드디어 자신을 있는 그대로 대면하게 된 것이다.

이 책을 읽는 내내 떠오르는 생각은, 대한민국은 왜 젊은이들에게 방황할 시간과 자유를 허락하지 못했나 하는 점이었다. 청소년이 십대 초반부터 자기 진로를 설정하고 매진할 수 있는 경우의 수가 과연 얼마나 될는지. 심지어 경제력이 확보된 30대라 하더라도 여전히 자기 꿈을 찾아 사는 사람이 얼마나 있을는지. 따라서 기성세대와 사회는 청년들이 방황하며 꿈을 찾고 꿈을 이룰 수 있도록 도와줄 수 있어야 한다는 생각이다. 비록 저자처럼 모든 청년들이 서른 살 무렵 일찍(?) 자신의 참 모습을 발견하는 건 아니겠지만, 진정 자신이 원하는 바를 일찍 발견할수록 그 인생은 분명히 행복할 테니까.

"나는 당신에게 성공을 위한 확실한 공식을 알려줄 수 없다. 하지만 실패를 위한 공식은 말할 수 있다. 그것은 언제나 모든 사람을 기쁘게 하려고 노력하는 것이다."
_허버트 바야드 스워프, 최초의 퓰리쳐상 수상자 - P226

효자가 아니라 시민으로서 말한다

아빠의 아빠가 됐다 - 가난의 경로를 탐색하는 청년 보호자 9년의 기록 ㅣ 이매진의 시선 6
조기현 지음 / 이매진 / 2019년 11월

스무 살. 저자는 한참 인생의 즐거움을 맛보기 시작할 나이의 청년인데 가장이 되어야 했다. 고등교육을 받고 안정된 직장을 갖고 행복한 결혼으로 인생을 시작할 나이인데 이 모든 것을 뒤로하고 오롯이 가장의 책임만 남았다. 그것도 한참 일할 나이에 치매에 걸린 아버지와 함께. 아직도 부모님의 보호 아래 지낼 수 많은 또래들을 생각해보자 스무 살에 가장이 되는 경우가 얼마나 있겠는지.

뭐라도 해 볼 스무 살 나이에 아버지가 쓰러졌다. 당장 병원비부터 해결해야 하는데 마땅한 재원은 없고 친척들마저 도움이 되지 않는다. 전세보증금을 빼다가 급한 불은 껐지만 알코올성 치매인 아버지는 두 차례 더 쓰러져 병원 신세를 진다. 남들보다 일찍 어른이 된 저자의 삶은 피폐해져만 간다.

이러한 어려움에도 불구하고 그는 도망가거나 회피하지 않았다. 주위로부터의 변변찮은 도움에 기대는 대신 적극적으로 자신을 구제하고 나선다. 예전보다 많이 나아졌다고는 하지만 도움의 손길을 얻는 것부터 행정절차가 복잡하고 걸려있는 조건도 한둘이 아니다. 군에 입대하면 눈높이 보호자로 아버지를 돌봐줄 사람이 없어지므로 군 복무를 대체하는 산업기능 요원으로 일하면서도 그는 영화인이 되는 자신의 꿈을 놓지 않는다. 잠자는 시간을 아껴가며 책을 읽고 미래를 생각한다.

부양자가 사회적으로 안정적 지위를 획득하고 규칙적인 수입의 경제권을 확보한 상태라면, 돌봄의 문제는 크게 부담되지 않을 수도 있다. 그러나 이 청년은 남들보다 수십 년 먼저 돌봄의 문제에 맞닥뜨린다. 불의의 사고로 근로 능력을 상실한 후 알코올성 치매가 찾아온 아버지를 알코올 중독자 치료기관에 맡겨야 했다. 그의 사례를 통해 치매 난민이자 의료 약자는 곧 사회 보호제도의 하한선인 요양난민이 되는 현실을 보여준다.

비록 나이는 젊지만, 그는 이미 두 사람의 어른 몫을 해내고 있었다. 남들은 그를 효자라고 칭찬할지 모르지만, 그는 돌봄이 효자 한 사람의 덕목이 아닌 사회 문제라고 말하면서 이웃이 행복해야 나도 행복해지는 사회복지의 중요성을 강조한다. 이를 통해 청년층에 기본소득 얼마씩을 제공한다는 어느 지자체의 얘기가 정말 필요한 정책임을 이해할 수 있다. 결국 무상의료, 무상교육, 무상급식 등은 투표권을 의식한 포퓰리즘이 아니라 이 사회의 취약계층을 떠받쳐주는 국가와 사회의 책무이며, 더불어 행복하게 살아갈 기본 실천방안임을, 저자는 효자가 아니라 한 사람의 시민으로서 말하고 있다.

Conservatism Report

진짜 보수 가짜 보수 - 정치 혐오 시대, 보수의 품격을 다시 세우는 길
송희영 지음 / 21세기북스 / 2019년 12월

사전을 찾아보면 보수에 대한 설명으로 세 가지 단어가 나온다. 일한 대가를 뜻하는 pay, 전통적인 것을 옹호하는 conservatism 그리고 손보아 고친다는 repair. 독자 제위께서 단어만 보고 혼동할리는 없겠지만 책 제목을 보아하니 conservatism이 분명하다. 내용 역시 어느 유명 보수 논객의 자칭 보수 정체성 탐구 보고서일 것으로 예상했는데, 과연 그러하다.

보수세력이 말하는 보수라는 말은 사실 좋은 뜻을 지녔다. 최근에 와서 보수주의는 영국 근대사에 유명한 보수당의 대처리즘으로 읽히는 동시에 과거 익숙하게 들어왔던 조선 왕조의 부국강병 국태민안 국시와도 상당히 닮아있다. 백성은 편안하고 전통과 예의를 전수하는 이상적인 국가관이 아닐 수 없다. 그런데 왜 지금은 보수라 하면 보수를 받고 태극기와 성조기를 함께 휘두르며 폭력집단으로 추락한 노년층을 떠올리는 걸까.

저자는 조선일보에서 기자를 거쳐 편집인까지 무려 38년간을 함께한 베테랑이자 자칭 보수 언론인이다. 이 책에서 그는 과거 대한민국 보수의 뿌리부터 시작하여 오늘날 쇠락한 보수의 미래 부흥계획에 이르기까지 다양한 주제를 골고루 다루고 있다. 문제 해결의 최우선 조치는 문제가 있음을 인정하는 태도임을 잘 아는 듯, 대한민국 정권의 주류였던 보수의 민낯을 솔직히 들춰 보이려 시도한 모습이 역력하다. 또한 비교적 적은 양이기는 하나 때로 보수에 비견되는 진보세력의 장단점도 함께 아우르면서, 지금까지 있었던 보수정권의 폭력적 과오를 인정 할 테니 앞으로 나아갈 방향을 함께 모색해보자는 목소리를 내고 있다.

스스로를 보수 아님, 또는 진보적 세계관을 지닌 독자라고 생각한다면 약간 속 시원한 느낌이 들면서도 뭔가 아쉽다는 마음이 들 것 같다. 칭찬보다 험담을 더 많이 듣는 것 같은 보수도 과감히 커밍아웃을 선언하고 머리 맞대고 자구책을 궁리하는 판에, 그렇다면 자칭 진보세력은 왜 이런 자기 탐구가 없는가 말이다. 아마 이 역시도 이 책을 저술한 눈에 보이지 않는 효과 가운데 하나가 아닐까 하는 뜬금없는 생각으로 넘겨짚어 본다.

이 책을 일독한 후에도, 비록 저자가 시대 흐름에 뒤처지는 보수의 진정성 어린 나아갈 길을 제시하고는 있지만 과연 순수한 의미의 보수, 진짜 보수가 환골탈태하여 정당성을 지닌 정권을 거듭날 수 있을지는 의문으로 남는다. 다가올 국가의 미래는 미래를 생각하는 사람들에게 맡겨야 한다. 지나간 과거의 아름다움에 연연하면서 그런 아름다움을 공유하는 소수의 세력을 발판으로 어떻게든 권력의 끝을 움켜잡아 보겠다는 생각으로는 미래를 대비할 수 없다. 결국 오늘날의 보수가 공허하게 들리는 가장 근본적인 이유는, 정권획득과 유지에 몰두한 나머지 큰 의미를 두지 않아 지켜오려 노력하지 않았기 때문에 존재하지 않는 전통을 이제야 지켜보려 나서는 때문이 아닐까 하고 스스로 묻고 답해본다.