이유가 있군.

 『나는 고양이로소이다』를 엄청난 기대를 갖고 읽기 시작했다가, 엄청난 지루함에 책을 덮어 버렸던 기억때문에 다시 나쓰메 소세키를 읽게 될줄은 몰랐다. 그런데 이렇게 재미있다니.

올추석은 나쓰메 소세키와 함께 보내게 될듯.

이 생각만 많은 한량인 주인공에게 정신이 번쩍들게 하는 것은 내 여자를 먹여살려야 한다는 책임감뿐이라는게 뭔가 참 씁쓸하네. '먹는 존재' 인간이란 모든 형이상학적 사유를 뛰어 넘는다....

게다가 그는 현대 일본 사회의 특징이라 할 수 있는 왠지 모를 불안에 사로잡히기 시작했다. 그 불안은 사람들 사이에 서로 믿음이 없기 때문에 일어나는 야만에 가까운 현상이었다. 그는 그런 심적 현상 때문에 심한 동요를 느꼈다. 그는 신을 숭상하는 것을 좋아하지 않았다. 또한 매우 이성적이어서 신앙을 가질 수 없었다. 그렇지만 서로에 대해 신뢰를 가지고 있는 사람은 신에게 의지할 필요가 없다고 믿고 있었다. 서로가 의심할 때의 괴로움에서 벗어나기 위해서, 신은 비로소 존재의 권리를 갖는다고 해석하고 있었다. 따라서 신이 존재하는 나라에서는 사람들이 거짓말을 일삼을 것이라고 단정했다. 하지만 지금의 일본은 신에 대한 신앙도, 인간에 대한 믿음도 없는 나라라는 사실을 깨달았다. 그리고 그는 그 가장 직접적인 원인이 경제사정에 있다고 결론지었다.p158-9

그는 인간이란 어떤 목적을 가지고 태어나는 것은 아니라고 생각했다, 그 반대로 인간은 태어나서야 비로소 어떤 목적을 가지게 되는 것이다. 처음부터 객관적으로 어떤 목적을 만들어서 그것을 인간에게 부여하는 것은 그 인간의 자유로운 활동을 태어날 때 이미 빼앗은 것이나 다름이 없다. 따라서 인간의 목적이란 태어난 본인 스스로가 만든 것이어야만 한다. 그렇지만 어떤 사람이라도 그것을 마음대로 만들 수는 없다. 자기의 존재 목적은 자기 존재의 과정을 통해 이미 천하에 발표한 것과 마찬가지기 때문이다. p179-80

그때 그는 스스로 생각해도 자신의 활력에 충실하지 못하다는 사실을 깨달았다. 굶주린 행동을 단번에 실행하려는 용기와 흥미가 부족하니까 스스로 그 행동의 의미를 도중에 의심하게 된다. 그는 그것을 권태라고 부르고 있었다, 권태에 사로잡히면 논리에 혼란이 일어난다고 그는 믿고 있었다. 그가 행위 도중에 '무엇 때문에?'라는 앞뒤가 뒤바뀐 의문을 품게 되는 것은 바로 권태 때문이었던 것이다. p181

한참을 묵묵히 미치요의 얼굴을 쳐다보고 있자니, 그녀의 뺨에서 핏기가 점점 사라지면서 평소보다도 더 눈에 띌 정도로 창백해졌다. 그때 비로소 다이스케는 더 이상 오래 미치요와 마주 앉아 있으면 위험하다는 것을 깨달았다. 자연의 정분에서 나오는 서로의 말이 당장 이삼 분 안에 무의식중에 그들로 하여금 어떤 한계를 넘어서게 할 수도 있는 일이었다. p239

몰래 옆방으로 가서 평소에 마시던 위스키를 컵으로 마시고 올까 하는 생각도 했지만 결국 그렇게 할 수는 없었다. 왜냐하면 그는 거리낌 없이 평소의 태도로 상대방에게 공언할 수 있는 것이 아니면 자기의 진심이 아니라고 믿고 있었기 때문이다. 술기운이라는 일종의 장벽을 쌓아서 그것의 엄호를 받고서야 비로소 대답해진다는 것은 비겁하고 잔혹하며 상대방을 모욕하는 느낌이 들었기 때문이다. 그는 사회의 관습에 대해서는 도덕적인 입장을 취할수가 없게 되었다. 그 대신 미치요에 대해서는 조금도 비도덕적인 동기를 가지지 않을 생각이었다. 아니, 스스로를 비열하고 인색하게 만들 여지를 전적으로 부정하는 가운데 다이스케는 미치요를 사랑했다. p279

추석음식 장만 끝 o(^-^)o 모두들 풍성한 한가...

추석음식 장만 끝 o(^-^)o

모두들 풍성한 한가위 보내세요~~

[뉴스펀딩] 서민적 글쓰기 http://m.news...

[뉴스펀딩] 서민적 글쓰기
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평범한 당신, 그럼에도 불구하고 죽지마라.

아들의 친구는 이 사회에서 다시금 양심의 빛이 사그라들고 있다며 울었다. 그의 말대로다, 그런데 나는 왜 한가로이 차나 마시고 있는가? 왜 그처럼 올곧은 태도로 화내고 울지 않는가? 흉흉한 시대에 아들을 빼앗겼을 때도 왜 나는 아들을 살려 내라며 주먹을 치켜들지 않았던가?

이 세상은 언제건 불쾌하다. 즐거웠던 적이 한 번도 없었던 것 같다. 하지만 나는 살아왔다. 나는 왜 순사하지 않나? 왜 이렇게 앉아 있나? 마치 이 세상과는 다른 논리로 살아가는 범용한, 그저 평범하고 변변치 못한 개처럼.

생각이 거기까지 미쳤을때 또 한 번 덜컥 깨달았다. 범용한 개? 평범? 다른 논리?

아니, 그래, 그런 거다. 그러니까 살아 있는 거다.

'그랬던 거야, 선생님은.'

'그러니까 나는 살아 있어.'

'그러니까 따라 죽지 않아.'

이쿠로는 "선생님은 평범하지 않았던 것이다"라고 소리를 내어 말했다.

<속·마음⑥만년필 p176-177>

이 책은 나쓰메 소세키의 『마음』과 토마스 만의 『마의 산』의 두 주인공이 소설이 끝난 후 어떻게 살아 갔을지, 두사람이 만났다면 어떤 이야기를 했을지를 상상하여 그려낸 후일담 소설 「속·마음」과 지은이의 에세이를 병렬적으로 배치하였다.  위 문단의 이쿠로는 『마음』의 주인공인 나로써 지은이 강상중이 붙인 이름이다.

강상중의 책은 살아야 하는 이유를 한권 읽은 적이 있다. 이 책을 읽는 내내 『살아야 하는 이유』를 읽을때와 같은 생각이 들었다.

그럼에도 불구하고 죽지마라.

평범하지만 진지하게 물들지 말고 살아라.

그러니까 죽지마라.

세상을 너무 일찍 자신의 손으로 져버린 아들때문인지, 강상중은 특히나 젊은 이들의 고통을 진심으로 안쓰러워 한다.

'마음'이라는 것은, 내가 어떤 사람이고 또 지금까지 어떤 인생을 걸어왔는가, '그리고, 그 후로' 어떻게 살아갈 건가, 하는 내 나름의 자기 이해와 밀접한 관련이 있습니다. 따라서 '삶에 의미를 부여해 주는 이야기'를 통해서 '마음의 힘'에 대해 더 잘 이해할 수 있으리라 생각합니다.  <글을 시작하며 p8>

도서관에서 이 책을 대출받으면서 함께 대출받은 책이 우연히도 나스메 소세키의 『그 후』이다. 아마도 무의식중에 강상중과 나쓰메 소세키가 연결되었다고 생각한듯. 『마음』이 었다면 더 좋았겠지만 꼭 『마음』과『마의 산』을 먼저 읽지 않아도 이 책을 읽는데 크게 상관은 없다.

토마스 만은 『마의 산』에서 자주 '시간의 소설'이라는 말을 쓰기도 하고, 시간에 관한 작가 자신의 풍부한 지식을 거침없이 풀어 놓기도 합니다. 예를 들면, 충실한 시간은 눈 깜짝하는 사이에 지나가고 하릴없이 멍하게 지내는 것을 한탄하는 시간은 길게 느껴집니다. 하지만 나중에 문득 돌아보면 충실했던 시간은 밀도가 깊은 만큼 길게, 하릴없이 보낸 시간은 밀도가 없는 만큼 짧게 느껴집니다. 이렇게 시간은 신축성을 가지고 있다고 토마스 만은 말합니다.  p120

세상에서 말하는 하나의 방정식을 좇아 단 하나의 높은 이상을 꿈꾸고, 그것을 이루지 못하면 끝장이라며 두려워하지는 마십시오, 일단 자기가 좋다고 생각하는 길을 가 보고 그게 잘 안되면 몇 번이고 뻔뻔하게 방향을 바꾸면 됩니다. 마음의 풍요라는 것은 결국 내 안에 얼마나 넓은 선택의 폭을 가지고 있느냐는 것이니까요. p138

『작고 소박한 나만의 생업 만들기』에서 했던 이야기와 비슷한 부분이다. 지금 하고 있는 그 일만이 전부는 아니라고, 그게 아니어도 죽지 않는다고, 겁내지 말라고. 내 마음이 이렇게 가난한 것은 역시나 삶에 대한 상상력과 용기의 부족.....

자살하는 사람은 자신에게 남은 선택지가 오로지 그것 하나 뿐이라고 생각하기 때문이다. 우리나라의 자살률을 보면 청소년 부터 노인까지 얼마나 많은 사람들이 자신에게는 오로지 한개의 선택지만 남겨졌다고 생각하는지 알수 있다. 강상중은 한번만 실패 해도 다시 일어 설수 없다는 공포심 또는 그러한 현실, 실패하면 끝이라는 위기감에서 선택을 하려니 무엇을 해야할지 모르겠는 마음, 세상과 이어져 있다는 연대감을 느끼게 해줄 주변인의 부족. 이런것들이 우리가 살기 힘든 이유중 하나라고 말한다. 그렇다면, 사회가 이렇게 바뀌어야 하는거다. "그길이 아니야? 그럼 다른길도 있어. 괜찮아. 실패했어? 그럼 좀 쉬었다 다른 일을 해봐. 우리가 여기 있어. 너는 혼자가 아니야."  최소한의 사회적인 안정망이 필요하다. 삶에서 죽음의 길로 떨어지는 사람들을 받쳐주기 위해서는.

누군가의 고통 앞에서 중립을 지킬 수는 없습니다.

【질문】

세월호를 추모하는 행동이 정치적으로 이용될 수 있다고 생각하지는 않으십니까?

【교황님의 답변】

네, 사실 세월호 추모 리본을 유족에게서 받아 달았는데 반나절쯤 지나자 어떤 사람이 내게 와서 "중립을 지켜야 하니 그것을 떼는 것이 좋지 않겠습니다."라고 말하기도 했답니다. 하지만 저는 그에게 "인간적인 고통 앞에서 중립을 지킬 수는 없습니다."라고 말해 주었습니다. 실상 인간적인 고통 앞에 서면 마음이 시키는 대로 행동하게 되지요, 물론 어떤 이들은 이를 두고 '정치적인 이유로 그렇게 한다.'라고 생각할 것입니다. 그러나 세월호 침몰 사고로 희생된 사람들의 아버지, 어머니, 형제자매를 떠올려 보세요. 그분들의 고통은 말로 다할 수 없을 정도일 것입니다. 그분들에게 어떤 위로의 말을 건네도 그들을 낫게 할 수도, 죽은 이들을 되살릴 수도 없습니다. 그러나 희생자 가족을 위로하면서 우리는 함께 할수 있지 않겠습니까?

누군가의 고통이나 슬픔 앞에 섰을 때 여러분은 마음이 움직이는 대로 해야만 합니다. 물론 그러면 어떤 이들은 이렇게 말할 것입니다. 그런 행위는 정치적인 의도나 어떤 다른 목적이 있는 것이 아니냐고 말이지요. 네 그래요. 그렇게 말할 수도 있을 것입니다. 하지만 한번 생각해 보세요. 귀한 자녀와 형제자매를 잃은 이 가족들을 말입니다. 가족을 잃는다는 건 정말 크나큰 슬픔이지요. 솔직히 저도 잘 모르겠습니다. 하지만 저는 사제잖아요? 그래서 저는 그들에게 가까이 다가가야 한다고 느꼈답니다. 네! 그렇게 느꼈어요. 이것이 핵심입니다. p152-3

교황님께는

왕별 대신

왕하트를 다섯개! ^^

♥♥♥♥♥

적어도 하나님의 사랑안에 산다고 말하는 신앙인이라면 누군가의 고통 앞에서 중립을 지킬수는 없다-여기서 중립이란 외면과 같은 말이다-종교인이 아니라 해도 그 고통을 외면 할수 있다 해도 그들의 고통을 비난하는 것은 얼마나 잔인한 짓인가. 하긴 고통을 외면해야 내가 좀더 편히 살수 있다. 지금 이세상은.

가난과 질병으로 몸과 마음의 장애를 가진 자들의 고통, 남성이든 여성이든 아이든 어른이든 상관없이 노출되어 있는 말과 행동에 의한 폭력에 노출된 사람들의 고통, 살아 있는 생명(인간과 동물)이 상품으로 취급받아 겪는 고통.

내가 지금 가난하고,내가 지금 내 미래가 불안하고 . 내가 지금 고통스러운데 다른 존재에 대한 고통까지 알은체 한다는 것은 위선일지도 모르겠다. 위선보다는 위악이 낫다던가? 그래서 사람들이(내가) 점점 이렇게 독하고 악해지는 걸까?

종교 또는 신앙을 가진 사람이 아니어도 대부분 수긍하거나

심지어 감동받을수도 있는(세상살이에 대한 말씀들이 특히나) 말씀들이 많다.

나에게 '선함'이란 늘 노력해야 하는 것. 노력하지만 쉽지 않은것.

이런 책을 읽는 짧은 시간동안은 내게도 작은 '선함'이 자리하고 있는 축복을 받은 느낌이다.