‘공동선‘이라는 것이 어떻게 있을 수 있겠는가!

선악의 저편.도덕의 계보 ㅣ 책세상 니체전집 14
프리드리히 니체 지음, 김정현 옮김 / 책세상 / 2002년 2월

'공동선'이라는 것이 어떻게 있을 수 있겠는가!

수많은 사람과 의견을 일치시키려는 좋지 않은 취미에서 스스로 벗어나야만 한다. '선'이라는 것은 이웃 사람들의 입에 회자될 때 더 이상 선이 아니다. '공동선'이라는 것이 어떻게 있을 수 있겠는가! 이 말은 자기 모순이다 : 공동적이 될 수 있는 것은 언제나 가치가 적은 것일 뿐이다. 지금도 그렇고 항상 그랬던 것처럼, 결국 그럴 수밖에 없다 : 위대한 일은 위대한 사람을 위해 있으며, 심연은 깊이 있는 사람을 위해 있고, 상냥함과 전율은 예민한 사람을 위해 있다. 그리고 전체적으로 간결하게 말한다면, 모든 귀한 것은 귀한 사람을 위해 있다. ㅡ

- 니체, 『선악의 저편』, <제2장> 자유정신, 제43절

독립성에 대한 시험

선악의 저편.도덕의 계보 ㅣ 책세상 니체전집 14
프리드리히 니체 지음, 김정현 옮김 / 책세상 / 2002년 2월

독립성에 대한 시험

사람들은 자신이 독립할 수 있고 명령할 수 있도록 예정되어 있는지 스스로 시험해보아야 한다. 그런데 이것은 적당한 시기에 이루어져야 한다. 아마 그 시험이 사람들이 할 수 있는 놀이 가운데 가장 위험한 놀이일지라도, 그리고 결국 다른 심판관 앞에서가 아니라, 증인인 우리 자신 앞에서 행해지는 시험에 지나지 않을지라도 사람들은 자신의 시험을 회피해서는 안 된다. 한 사람에게 연연해서는 안 된다. 설령 그 사람이 가장 사랑하는 사람일지라도 말이다. - 모든 사람은 감옥이며 또한 후미진 구석의 모퉁이다. 조국에 매달려서는 안 된다. 비록 그것이 대단히 위기에 처해 있고 도움이 필요할지라도 말이다. - 물론 승리에 찬 조국에서 자신의 마음을 떼어놓기란 그리 어려운 일은 아니다. 동정에 연연해서는 안 된다. 비록 그것이 우리가 우연히 보아왔던 보다 높은 인간의 기이한 고통과 고립무원의 상태에 해당한다고 할지라도 말이다. 한 학문에만 매달려서는 안 된다 : 그것이 겉으로는 바로 우리에게 남겨진 가장 귀중한 발굴물로 한 사람을 유혹할지라도 말이다. 자기 자신의 해방에 매달려서는 안 되며, 더욱더 많은 것을 자기 아래로 내려다보기 위해 언제나 더 창공 높이 날아오르는 새처럼 탐욕적으로 멀고 낯선 세계에 매달려서는 안 된다 : 그것은 비상하는 자의 위험이다. 우리 자신의 유덕함에 사로잡혀서는 안 되며, 전체적으로 우리는 예를 들어 우리의 '손님을 후대하는 친절'처럼 어떤 개별적인 덕의 희생이 되어서는 안 된다 : 고귀한 품성을 지닌 사람과 풍부한 영혼을 가진 사람은 소모적이고 거의 무관심하게 자기 자신을 대하며 편견 없는 덕을 악덕에 이를 때까지 밀고 나가는데, 이는 위험 중의 위험이다. 사람들은 스스로를 보존할 줄 알아야만 한다. 이것이 가장 강한 독립성에 대한 시험이다.

- 니체, 『선악의 저편』, <제2장> 자유정신, 제41절

혹독함과 간지(奸智)

선악의 저편.도덕의 계보 ㅣ 책세상 니체전집 14
프리드리히 니체 지음, 김정현 옮김 / 책세상 / 2002년 2월

혹독함과 간지(奸智)

한 정신의 강함은 그 정신이 곧 얼마나 '진리'를 견뎌내느냐에 따라, 더 분명하게 말하자면 어느 정도까지 정신이 진리를 희석시키고 은폐하며 감미롭게 만들고 둔화시키고 위조할 필요가 있느냐에 따라 측정된다. 그러나 진리의 어떤 부분들을 발견하기 위해서는 악한 사람이나 불행한 사람이 훨씬 유리하며 성공할 개연성이 더 높다는 것은 의심의 여지가 없다. 행복한 악인에 대해서는 말하지 말자. ㅡ 이들은 도덕가들이 의식적으로 말하지 않는 종족이다. 아마 혹독함과 간지(奸智)는, 학자들이 높이 평가하고 당연한 것으로 평가하는, 부드럽고 섬세하고 양보하는 온순한 성품과 쉽게 받아들이는 재간보다도 강하고 독립적인 정신적 인간과 철학자가 나오는 데 더 유리한 조건이 된다. 앞에서 말한 것은 '철학자'라는 개념을 책으로 쓰는 ㅡ 게다가 자신의 철학을 책에 옮기는! ㅡ 철학자로 한정하지 않는다는 것을 전제로 한다. 자유정신의 철학자 상(像)에 대한 마지막 특징을 스탕달Stendhal이 제시하고 있는데, 나는 독일 취향을 위해 그를 강조하는 것을 단념하지 않을 것이다 : ㅡ 그는 독일 취향에 반대되는 길을 걷는 사람이기 때문이다. 이 마지막 위대한 심리학자는 다음과 같이 말한다. "훌륭한 철학자가 되기 위해서는 환상 없이 냉정하고 명석해야 한다. 재산을 모은 은행가는 철학적인 발견을 하기 위해 요구되는 성격 가운데 한 부분을 가지고 있는데, 그것은 실상을 있는 그대로 명확히 보는 것이다."

- 니체, 『선악의 저편』, <제2장> 자유정신, 제39절

뭐라고? 그 반대이다! 제기랄

선악의 저편.도덕의 계보 ㅣ 책세상 니체전집 14
프리드리히 니체 지음, 김정현 옮김 / 책세상 / 2002년 2월

뭐라고? 그 반대이다! 제기랄

"뭐라고? 대중적으로 말해, 그것은 신은 부정되었으나, 악마는 부정되지 않았다는 말인가?" 그 반대이다! 그 반대이다, 나의 친구들이여! 제기랄, 누가 그대들을 대중적으로 말하도록 강요한단 말인가!ㅡ

- 니체, 『선악의 저편』, <제2장> 자유정신, 제37절

힘에의 의지

선악의 저편.도덕의 계보 ㅣ 책세상 니체전집 14
프리드리히 니체 지음, 김정현 옮김 / 책세상 / 2002년 2월

힘에의 의지

문제는 결국 우리가 의지를 정말로 작용하는 것으로 인정하는가, 우리가 의지의 인과성을 믿는가이다 : 우리가 그것을 인정한다면, 또 근본적으로 그것에 대한 믿음이란 단지 인과성 자체에 대한 우리의 믿음일 뿐이라면 ㅡ , 우리는 의지의 인과성을 유일한 인과성으로 가정하는 시도를 해야만 한다. '의지'는 물론 '의지'에 대해서만 작용할 수 있다. ㅡ '물질에는 작용할 수 없다(예를 들자면 '신경'에는 작용할 수 없다ㅡ) : 과감하게 '작용'이 인정되는 곳에서는 어디에서나 의지가 의지에 대해 작용하고 있는 것이 아닌가ㅡ그리고 모든 기계적인 사건은 그 안에서 어떤 힘이 작용하는 한, 바로 의지의 힘, 의지의 작용이 아닌가 라는 가설을 세워야만 한다. ㅡ 그리하여 마침내 우리의 총체적인 충동의 생을 한 의지의 근본 형태가ㅡ즉 나의 명제에 따르면, 힘에의 의지가 ㅡ 형성되고 분화된 것으로 설명하게 된다면, 또 우리가 유기적 기능을 모두 이러한 힘에의 의지로 환원할 수 있고, 그 힘에의 의지 안에서 생식과 영양 섭취 문제를 해결하는 방안도 ㅡ 이것은 하나의 문제이다 ㅡ 찾아낸다면, 작용하는 모든 힘을 명백하게 힘에의 의지로 규정할 수 있는 권리를 얻을 수 있을 것이다. 그 내부에서 보여진 세계, 그 '예지적 성격'을 향해 규정되고 명명된 세계 ㅡ 이는 바로 '힘에의 의지'이며, 그 밖의 아무것도 아니다. ㅡ

- 니체, 『선악의 저편』, <제2장> 자유정신, 제36절