그것때문에 싸워왔고 고통받아왔던 장엄한 개념

선악의 저편.도덕의 계보 ㅣ 책세상 니체전집 14
프리드리히 니체 지음, 김정현 옮김 / 책세상 / 2002년 2월

그것 때문에 싸워왔고 고통받아왔던 장엄한 개념

인간을 둘러싼 거리와 말하자면 공간은 인간의 정신적인 시선과 통찰의 힘과 함께 넓어진다 : 인간의 세계는 더욱 깊어지고 언제나 새로운 별들이, 새로운 수수께끼와 형상들이 시야에 들어오게 된다. 정신의 눈으로 예리함과 통찰력을 단련해온 모든 것은 아마 자신을 훈련시키기 위한 계기에 불과할 것이며, 하나의 놀이, 어린이나 어린아이 같은 자들을 위한 그 무엇에 불과했을 뿐이다. 그것 때문에 싸워왔고 고통받아왔던 장엄한 개념, 즉 '신'이나 '죄' 같은 개념들은 노인에게 어린아이의 놀이 도구나 고통이 그렇게 보이듯이, 아마도 언젠가는 우리에게 중요치 않은 것처럼 보이게 될 것이다. ㅡ 그러고 나서 아마 '노인'에게는 다시 놀이 도구와는 다른 고통이 필요하게 될 것이다. ㅡ 변함없이 여전히 어린아이이며, 영원한 어린아이인 것이다!

- 니체, 『선악의 저편』, <제3장> 종교적인 것, 제57절

‘나‘란 사유 자체에 의해 만들어진 종합에 불과한 것이 아닌지

선악의 저편.도덕의 계보 ㅣ 책세상 니체전집 14
프리드리히 니체 지음, 김정현 옮김 / 책세상 / 2002년 2월

'나'란 사유 자체에 의해 만들어진 종합에 불과한 것이 아닌지

도대체 현대 철학 전체는 근본적으로 무엇을 하고 있는가? 데카르트 이래 ㅡ 사실은 그의 선례에 근거를 두기보다는 그에 대한 반항에서 ㅡ 사람들은 모든 철학자의 입장에서 주어 개념과 술어 개념의 비판이라는 외형적인 모습 아래 낡은 영혼 개념을 암살하고 있다. ㅡ 다시 말해 이는 그리스도교 교리의 근본 전제를 암살하는 것이다. 인식론적인 회의에서 출발한 현대 철학은 숨겨져 있든 드러나 있든, 반(反)그리스도교적이다 : 비록 그렇다 하더라도, 예민한 귀를 가진 사람을 위해 말하자면, 이는 결코 반종교적인 것은 아니다. 사람들이 문법과 문법적인 주어를 믿었듯이, 이전에는 '영혼'이라는 것을 믿었다 : 사람들이 말하기를, '나'는 제약하는 것이요, '생각한다'는 술어이자 제약되는 것이다. ㅡ 사유는 하나의 활동이며, 그것에는 반드시 원인으로 하나의 주어가 있다고 생각해야만 한다. 이제 사람들은 놀라울 정도의 집요함과 간계로 이러한 그물에서 빠져나올 수 없는가를 시도하고 있다. ㅡ 아니면 아마도 그 반대의 경우가 참은 아닐까, 즉 '생각한다'는 것이 제약하는 것이요, '나'는 제약되는 것이 아닐까, 즉 '나'란 사유 자체에 의해 만들어진 종합에 불과한 것이 아닌지를 시험해본다. 칸트는 근본적으로 주체에게서 주체가 증명될 수 없음을 입증하고자 했다. ㅡ 또한 객체도 증명될 수 없다 : 주체라고 하는 가상적 존재의 가능성, 즉 '영혼'이 그에게 항상 낯선 것이 될 수는 없었을 것이다.

- 니체, 『선악의 저편』, <제3장> 종교적인 것, 제54절

그는 모호한 존재인가?

선악의 저편.도덕의 계보 ㅣ 책세상 니체전집 14
프리드리히 니체 지음, 김정현 옮김 / 책세상 / 2002년 2월

그는 모호한 존재인가?

왜 오늘날 무신론이 문제가 되고 있는가? ㅡ '아버지' 신(神)은 근본적으로 거부되었고, 마찬가지로 '심판자', '보상자'도 거부되었다. 신의 '자유의지'도 마찬가지다 : 신은 인간의 소리를 듣지 못하고, ㅡ 설령 들었다고 하더라도, 그는 인간을 도울 수 없다. 가장 나쁜 것은 그가 자신의 의사를 분명하게 전달할 수 없는 것처럼 보인다는 것이다. 그는 모호한 존재인가? ㅡ 이것이 내가 여러 가지 대화를 나누는 가운데 묻고 경청하면서 유럽 유신론이 몰락한 원인으로 발견했던 것이다. 나에게는 실상 종교적인 본능은 왕성하게 성장했으며, ㅡ 이 본능이 바로 깊은 불신으로 유신론적인 만족을 거부하고 있는 것처럼 보인다.

- 니체, 『선악의 저편』, <제3장> 종교적인 것, 제53절

문학적 유럽의 양심이 가지고 있는 최대의 파렴치

선악의 저편.도덕의 계보 ㅣ 책세상 니체전집 14
프리드리히 니체 지음, 김정현 옮김 / 책세상 / 2002년 2월

문학적 유럽의 양심이 가지고 있는 최대의 파렴치

신의 정의에 대해 말하고 있는 유대인의 《구약성서Altes Testament》안에는 거대한 양식의 인간과 사물, 말이 존재하는데, 그리스와 인도의 문헌에는 그에 비견할 만한 것이 없다. 우리는 일찍이 존재했던 인간 자취의 이러한 엄청난 유물 앞에서 공포와 외경을 느낀다. 그리고 이때 고대 아시아를 생각하고, 아시아에 비해 철저히 '인간의 진보'라고 해석하고 싶은, 아시아에서 돌출된 반도 유럽을 생각하면 슬픈 생각이 든다. 물론 유약하고 온순한 가축에 불과하며 가축 정도의 욕구만 아는 사람은(오늘날의 교양인들과 마찬가지로, '교양 있는' 그리스도교인들을 덧붙일 수 있다 ㅡ ), 저 폐허 아래서도 놀라지 않으며 슬퍼하지도 않는다. ㅡ 구약성서에 대한 취향은 '위대함'과 '왜소함'을 판단하는 시금석이다 ㅡ : 아마 이러한 인간은 은총의 책 신약성서를 언제나 더 자신의 마음에 맞는다고 느끼게 될 것이다(신약성서에는 매우 애정이 깊지만 둔감한 거짓 신자의 냄새와 소인(小人)의 냄새가 많이 들어 있다). 어떤 시각에서 보더라도 일종의 로코코적 취향인 이러한 신약성서를 구약성서와 더불어 묶어 하나의 책으로, '성서'로, '책 자체'로 만들어버렸다는 것 : 이것은 아마 문학적 유럽의 양심이 가지고 있는 최대의 파렴치이며 '정신에 반하는 죄'일 것이다.

- 니체, 『선악의 저편』, <제3장> 종교적인 것, 제52절

이미 여러 번

선악의 저편.도덕의 계보 ㅣ 책세상 니체전집 14
프리드리히 니체 지음, 김정현 옮김 / 책세상 / 2002년 2월

이미 여러 번

신에 대한 정열 : 루터의 방식처럼 촌스럽고 순진하고 주제넘은 종류가 있다. ㅡ 모든 프로테스탄티즘은 남구의 섬세함이 결여되어 있다. 분수에 넘치는 은혜를 입거나 승격된 노예에게서처럼, 예를 들면, 무례할 정도로 몸짓과 욕망의 기품이 없는 아우구스티누스에게서처럼, 그 안에는 동양적인 몰아의 경지가 있다. 마담 드 기용Madame de Guyon에게서 볼 수 있는 것처럼, 거기에는 부끄러워하면서도 알지 못하는 사이에 신비적이고 육체적인 합일을 갈망하는 여성적인 애정과 욕정이 있다. 많은 경우에 이것은 소년 소녀의 사춘기로 가장해 기이하게 나타난다. 그리고 때때로 심지어 노처녀의 히스테리로 나타나기도 하고, 또 최후의 허영심으로 나타나기도 한다 : ㅡ 교회는 이 경우 이미 여러 번 그러한 여성을 신성하다고 말해왔다.

- 니체, 『선악의 저편』, <제3장> 종교적인 것, 제50절