국가는 권력을 독점적으로 소유할 수 있는 인격체가 아...

국가는 권력을 독점적으로 소유할 수 있는 인격체가 아니다. 국가권력은 국가가 아니라 국민 혹은 시민이 함께 만들어 가는 것이다. 권력은 주권자가 함께 행동할 때 그들 사이에서 형성되고 그들이 흩어지면 사라지는 것이다. 따라서 주권자는 민주주의적 절차를 통해 자신들이 형성한 권력을 국가에 위임한 것이다. 주권자인 국민의 뜻에 반하는 국가의 공권력은 권력이 아니라 폭력인 까닭이다. 따라서 폭력을 규제해야 하는 국가권력의 정당성은 주권자의 의지와 뜻을 모으고 확인하는 과정인 민주주의 없이는 불가능하다. 민주주의 없는 국가는 기본적으로 ‘우리 안팎의 타자‘를 감금하고 배제하는 국가, 다시 말해 경찰국가이기 때문이다. - P567

역사적으로 경찰국가에서 민주국가로의 패러다임 전환은 모든 국민에게 동일한 투표권과 동등한 참정권이 법적으로 보장되면서 시작되었다. 그런데 민주국가 안에서 시민의 뜻은 쉽게 한 곳으로 모이지 않는다.
오히려 민주주의가 발달할수록 ‘같음‘보다는 ‘다름‘이 커진다. 따라서민주주의는 ‘다름‘을 ‘틀림‘으로 감금하거나 배제하지 않고 ‘따로 또 함께‘ 갈 수 있는 길을 찾아야 한다. 물론, 대부분의 민주국가는 상징권력을 동원하거나 경제 부흥을 이끌어 가면서 ‘다름‘보다는 ‘같음‘을 키우고 확장하는 길을 모색한다. 그러나 세계화와 다원화의 압력이 거세지고그만큼 사회의 복잡성이 증가하면서 ‘다름‘은 전(全) 방위적으로 확산한다. 그만큼 정치,경제, 사회, 문화에서 확대된 개인과 집단 사이의 ‘차이와 다름‘은 은연중에 ‘차별과 틀림‘으로 전복될 수 있는 개연성이 높아졌다. - P567

주인의 권력이 노예와의 관계에서 성립된 것임에도 불구하고, 노예를자기와 동등한 인격체가 아니라 소유 가능한 수단으로 취급하는 순간에권력은 폭력이 된다. 인간을 도구로서 사물화하는 권력은 비록 유용성과효율성의 측면에서는 정당화될 수 있을지라도 상호성과 공속성의 측면에서는 결코 인정될 수 없기 때문이다. 모든 관계는 그것이 친구 관계이든 적대 관계이든 상관없이 타자에 의존한다. 적대 관계에서조차도 나는 적인 타자 속에서나 나를 살피고 재보며 집착하는 방식으로 관계를 맺으며 서로를 구속하는 것이다. "친구여, 친구는 없다네!"라는 말만큼 적이여, 적은 없다네!"라는 말도 진실이다. 물론, 관계없이는 선악도 없다. 어떤 관계 맺음도 없는 사람은 선악의 저편에 있다. 그만큼관계와 무관하게 인간의 본성을 선악으로 규정하려는 모든 시도는 불필요하거나 무의미할 뿐만 아니라 유해하다. - P635

국가는 목적이면서 수단이다. 권력 형성의 주체로서 시민을 목적으로 인정하는 국가가 목적이라면, 시민의 권리 보호를 위한 국가는 수단이다. 법의 수립 혹은 권리의 정립이라는 지평에서 국가가 목적이라면, 법과 권리를 유지·보존하는 국가는 수단이다. 두 경우 모두 국가의 권한 행사는 곧 국가권력이다. 반면에 시민을 국가의 보존과 부흥을 위한 수단으로 사용하는 국가의 권한 행사는국가폭력이다. 따라서 국가권력이 국가폭력으로 둔갑하지 않으려면 먼저 시민을 수단으로 이용하는 사형제가 없어야 하고 나아가 국가의 목적과 시민의 목적이 일치하지 않을 경우에는 국가권력을 부정할 수 있는 저항권을 시민권으로 인정해야만 한다" 다시 말해 국가가 폭력의 주체일 수 있다는 것을 인정하는 국가만이 정당한 권력을 가질 수 있다. - P641

말할 수 없었던 소녀

어쩌다 이 책을 샀는지 모르겠다.

어디에선가 책 소개글을 읽었겠지.

영화가 개봉된다고 해서 더 많은 소개가 이어졌다.

책은 얇아서 금방 다 읽을 수 있었다.

마지막 부분을 읽으면서 이 장면을 영화로 보면 좋겠다는 생각을 했다.

실은 책의 모든 부분이 영화처럼 머리속에 펼쳐졌다.

정말 영화로 만들면 좋겠구나. 

기대평을 쓰면 영화예매권을 준다기에 별 기대없이 몇자 남겼는데 세상에, 당첨됐다!

신나서 예매를 하고 영화를 보러 갔다.

활자가 영상이 되어 펼쳐진다. 생각했던 대로, 생각과는 다르게.

영화에는 내레이션이 없어서 아이가 어떤 생각을 하는지, 어떤 느낌을 갖는지 잘 알 수 없다.

그래서 책을 먼저 읽기를 잘했다 생각했다.

아이는 '말없는 소녀'가 아니었다.

말을 할 수 없는 소녀였다.

말할 기회를 주면, 말할 수 있도록 기다려주면 말을 '많이' 할 수 있는 소녀였다.

어찌보면 아이가 말을 마음대로 할 수 있는 상황은 별로 없었다.

아이는 물어보는 말에 대답을 하는 경우가 대부분이다.

하지만 '비밀이 없이' 모든 말을 할 수 있게 되자, 아이는 할 말과 하지 않을 말을 선택할 수 있게 된다.

마지막 부분에 엄마에게 하는 말이 그 결과다.

아이는 자라서 좋은 어른이 될 것이다.

나는 그렇게 믿는다.

사족: 영화 첫머리에 아이 이름을 부르는 장면이 있다. 그제서야 책에서는 아이의 이름이 한 번도 불리지 않았다는 것을 알게 되었다.

실제로 욕망을 줄여야 행복해지는 것이 아니라 행복해야...

실제로 욕망을 줄여야 행복해지는 것이 아니라 행복해야 욕망이 줄어드는 법이다. 물론, 적절한 욕망 통제를 통해 더 큰 행복을 추구하는 것은 개인에게 권고할 만하며, 실제로 많은 사람이 이렇게 삶을 구성해 간다. 그러나 이런 방식으로 돈과 권력, 명예 또는 육체적 충동을 억제하라는 권고를 받아들일 사람은 많지 않다. 에피쿠로스의 말처럼 육체적충동과 돈, 권력, 명예가 주는 쾌락은 무한하다. 이런 것들은 충족되는만큼 더 커지며, 어느 순간 키우는 것 자체가 목적이 된다. 그러니 한계를 설정할 수 없고 따라서 목표점을 확정할 수도 없다. 이처럼 맹목적이고 무한한 욕망, 곧 몸의 고통이나 마음의 혼란을 주는 욕망으로부터 자유를 꿈꾸는 것은 추천할 만하지만 그만큼 실효성이 없다.  - P487

이분법의 폭력에서 벗어나려면 선택하지 않고 사유해야 한다. 이분법의 강요에 못 이겨 행복을 선택하면 곧바로 불행한 의식이 몰려올 뿐이다. 결과로서 행복을 선택하는 것이 아니라 과정으로서 행복을 사유할때 의식은 비로소 ‘이것이냐 저것이냐‘의 족쇄에서 빠져나올 수 있다.
여기서 내가 말하는 사유는 실존적 개인의 고독한 사색이나 반지성적통념이 아니다. 자유로운 사유는 이분법을 통해 독단적 동일성을 강요하는 현실의 지배체계에 저항하는 과정이다. 불행 속에 깃든 빛을 찾아내고 행복이 강요하는 그림자에 대해 소통하는 사유만이 과정 속에서 자유로운 행복을 만들어 갈 수 있다. 자유로운 사유가 만들어 가는 행복은개인의 의식과 무관한 객관적 사실도 아니지만 사회적 현실에서 독립된주관적 관념도 아니다. 행복은 나와 너의 관계 속에서 만남과 소통, 그리고 연대를 통해 형성되는 담론이다. - P491

[오늘의 한문장] 자유의 폭력

자발성의 자유를 합당한 이유없이 침범하는 것은 폭력(강제)이다. 그러나 비록 자발성의 자유에 대한 제지라고 할지라도, 그것이 만약 합당하다면 그 제지는 침범도 폭력도  아니다. 따라서 자발성의 자유는 한편으로 ① 지식의 확대와 함께 ② 사회적 합의를 통해 더 많이 향유될 수있다. 이 두 가지를 방해 · 무시하는 행위나 제도도 자발성의 자유를 침해하는 폭력이다. 이때 자발성의 자유는 폭력에 저항하는 것이다.
- P361

[오늘의 한문장] 자유의 폭력

로크의 말처럼 인간이 항상 가장 좋은 것을 의지한다면 인간은 항상좋은 것만을 결정하게 된다. 그렇다면 인간 세계는 좋은 것으로 넘쳐나야 한다. 그러나 인간은 실제로 나쁜 것을 선택한다. 인간 세계는 좋은것만큼 나쁜 것도 많다. 왜 이런 일이 발생하는가? 로크의 대답은 간단하다. 사람들마다 좋은 것과 나쁜 것에 대한 판단이 다르기 때문이다. 모든 인간이 좋은 것을 지향하고 결정하지만, 그것이 다른 모든 인간에게도 좋은 것은 아니다. 어쨌거나 의지의 결정 과정은 쾌락을 지향하는 인간의 조건으로부터 자연주의적으로 결정된다. 인간은 스스로 결정하는 것처럼 보이지만 사실은 인과적 고리에 따라 필연적으로 결정된다. - P332