중국고전 [안씨가훈] 읽기

중국고전 [안씨가훈] 읽기 

안씨가훈(顔氏家訓)은 안씨의 가훈이란 뜻이다. 중국의 남북조시대 안지추가 지은 책이다. 안지추는 남조 양나라에서 신기시랑을 지내다가 양나라가가 서위에게 멸망한 후 북제로 도망쳐 거기에서 호아문시랑과 평원태수를 지냈다. 또 북주가 북제를 치고 뒤이어 수나라가 천하를 통일하게 되면서 북주와 수나라에서 벼슬살이를 하다 병으로 세상을 떠난다. 이러한 혼란한 시대를 살아간 한 사람의 지식인이 자손에게 글로써 인생과 생활의 지침으로 남긴 책이 바로[안씨가훈(顔氏家訓)]이다. 
 

저자인 안지추는 자신의 나라뿐 아니라 시대를 넘어가면서 다른 나라를 접하며 살아남았다. 때로는 강인하게 때로는 연약하게 때로는 지혜롭게 때로는 어리석게 보이며 시대를 뛰어넘은 것이다. 자신의 문화가 최고가 아님을 인식하며 다른 사람들과의 연합과 배신, 그리고 일의 성취하는 방법등을 몸으로 체득하였다. 그래서인지 안씨가훈은 사소하고 별볼일 없어보이는 것들까지 전해주고 있다. 통찰력있는 지혜라기 보다는 저작거리에서 사람들과의 화담을 통해 한가지의 주제를 잡고 다시 깊이 파고들어 갔다. 어지러운 난국을 넘어야하는 불투명한 상황 속에서 살아남는 법을 스스로 체득한 것이다. 

 총주제는 서문에서 유언까지 모두 20편이다. 난세에서 살아남는 법, 잘 살아가는 법을 가르쳐준다고는 하지만 안씨가훈은 인생의 전반적인 부분까지 고루 다루고 있어서 수백년 전에 들려주는 이야기치고는 현대의 사정과 너무 닮아있다.

	열여덟, 아홉 살이 되어서야 부지런히 노력해야 한다는 것을 조금은 알게 되었지만, 습관은 자연과 같아서 갑자기 씻어버리기는 어려웠다. 스무 살 이후에는 크게 잘못하는 일은 드물었다. 그러나 늘 생각과 행동, 이성과 감정은 서로 적이 되어 다투었으며, 밤중에는 아침의 잘못을 깨닫고 오늘은 어제의 잘못을 뉘우쳤는데, 공부하지 않아서 이 지경에 이른 것이라고 생각하여 스스로 자신을 가엾게 여겼다. 그리하여 지난날 형님들의 가르침을 돌이켜 생각하여 마음에 깊이 새겨 잊지 않았는데, 단지 고서의 교훈이 주는 인상과는 비교할 수 없다. 그러므로 이 20편의 글을 남겨 너희들의 교훈으로 삼고자 한다. -서문 중에서

자녀 교육은 어떻게 할 것인지, 재혼과 가정은 어떻게 꾸릴 것인지, 예와 벗은 어떻게 대하고 가꾸어야 하는지, 개인 수양에 관련된 전심과 분수등의 이야기도 하고 있다. 저자 불교인이라 불교 신앙론까지 적고 있다. 그리고 마지막으로 자신의 유언을 담고 있다. 때로는 권위있게 하지만 다정다감하게 조용히 자녀들에게 귓속말로 들려주는 듯한 인상을 준다. 그래서 많은 사람들이 안씨가훈을 더욱 가치있게 여기는 지도 모르겠다. 아래는 사람과의 관계를 본질을 꿰뚫어보는 몇 구절이다. 

欲不可縱(욕불가종) 욕망을 함부로 풀어 놓아서는 안 되며.
志不可滿(지부가만) 뜻을 가득 채워서는 안 된다.
以勢交者(이세교자) 세력으로 사귄 사람은
勢傾則絶(세경즉절) 세력이 기울면 끊어지고.
以利交者(이리교자) 이익으로 사귄 사람은
利窮則散(이궁즉산) 이익이 다하면 흩어진다.

수많은 전쟁과 권력투쟁의 현장을 보아온 저자로서는 인간을 결코 선하게 보지는 않았을 것이다. 안지추는 인간은 악하며 권력과 물질에 쉽게 유혹당하는 존재로 설정한다. 그러나 다른 한편으로는 물질이나 득이 아닌 순수한 결합은 결코 나쁘지 않으며 진정한 관계를 물질을 넘어 도리로서 대하는 것이라고 역설한다. 

박정희-전두환-노태우-김영삼-김대중 그리고 노무현

박정희-전두환-노태우-김영삼-김대중 그리고 노무현   

박정희, 그는 썩은 한국을 개혁하고 싶었다. 그는 분명 한국을 지금까지의 역사를 버리고 새로운 역사를 쓰기를 원했다. 불가피한 일인지는 모르지만 박정희 전대통령은 군사력을 동원해 대통령이 되었고, 자신만의 권력집단을 만들어 냈다. 

 

 박정희를 이어받은 사람은 또 다른 군사 쿠데타를 동원해 정권을 쟁취한 전두환이었다. 그의 첫번재 적은 광주였다. 광주사태에 대한 수많은 논문과 사건보고서가 아직만 진작 중요한 사람들은 입을 열지 않고있다. 이 어찌 된 일인가? 전두환 대통령은 전의 박정희와는 완전 딴판이었다. 그는 프로파간다를 너무나 절적하게 이용할 줄 아는 영약한 존재였다.

 

 6공화국의 출범은 새로운 정치개혁이나 모습이 아니었다. 전두환이 물려준.. 정말 물려준 나라였다. 노태우 대통령을 사람들은 '물태우 대통령'이라고 부른다. 왜일까? 물처럼 확고함이나 강직함이 없었기 때문이다. 그러나 그는 결코 약하지 않았다. 그는 군인이었고, 사람들을 적절하 다룰줄 아는 사람이었다. 만약 그렇지 않았다면 대통령이 되지 못했을 것이다.

 

김영상과 김대중은 시대를 전혀 다르게 이끌어 간다. 김영삼은 노태우와 분명 다르지만 정치노선에 있어서는 그대로 물려 받은 것이나 마찬가지다. 초기 진보를 외친 그였지만 대통령을 되어보고자하는 그의 욕심은 결국 보수진영과의 위험한 결탁을 시도한 것이다. 초심일관은 분명 힘든 것이다. 경제나 정치에서도 여전히 다르지 않다. 군사정권을 끊고 문민정부 시대를 열었다는 점에서 칭찬받을 만하지만 과거의 전재를 그대로 답습한 점에서는 부끄러운 일이다. 

한국현대사의 가장 중요한 분기점은 김대중 대통령의 시작이다. 지금까지의 진정한

 

노무현, 그는 실패한 대통령이다. 그러나 그것이 곧 성공이다. 진보의 역설은 이곳에 존재한다. 존보는 힘을 버리고 응집력을 버리고 개체로의 환원을 추구하기 때문이다. 그래서 진보는 항상 실패한다. 그래서 성공한다. 대통령의 권위를 버리고 오로지 한 인간이고 싶었던 노무현 대통령이었다. 스스로 과거의 짐을 버리고 싶어 고향으로 돌아가 농사를 지었지만, 그것조차 자유롭지 못했다.

근대의 시작 데카르트의 회의주의 철학

근대의 시작 데카르트의 회의주의 철학  

뭐든지 일단은 의심하고 다시 정립하라. 데카르트 철학의 시작이다. 중세는 일단 믿고 그 다음 생각하라였다. 권위주의적 사고를 폐기시키고 진정한 지식 습득을 위한 방법으로 의문을 제시한다. 의심은 경험이라는 일단의 실제적 연구로 이어진다. 신 주체에서 사람 주체로 지식의 축을 옮겼다. 진정한 근대의 시작이자 합리주의를 알리는 신호탄이었다.  

  

세속화된 현대 사람들은 데카르트가 이성만을 추구했다고 생각하지만, 데카르트의 회의는 신을 알아가는 방법으로서 고찰한 것이다. 진정한 진리에 도달하기 위해서는 먼저 그것이 참인지 거짓인지를 따져 물어야한다는 성찰이다. 성찰이 가지는 극단에서 경험주의가 발흥하였고, 또 다른 극단에서 헤겔과 같은 대륙철학이라 불린 합리적 관년론이 시작되었다. 헤겔은 더 나아가 마르크스와 엥겔스같은 사회주의자를 양성했으니 이것 또한 뻔한 결과였다. 하여튼 데카르트의 회의주의철학은 근복적으로 사고의 축을 사람 즉 자기 자신에게 옮기는 반란이었다.

  

근대적 이성은 신과 세상을 구분하는 이신론에서 시작했다. 학문은 신학의 하녀라는 중세적 명제를 거부하고 하녀가 반란을 일으켜 황녀가 된 것이다. 근대적 이성은 프랑스의 혁명에서 꽃을 피웠고, 이미 영국에서 시민계급과 청교도 혁명이란 이름으로 시도된바 있었다. 시민정신, 근대적 이성, 그리고 자유는 새로운 시대를 여는 키워드이다. 미국의 독립전쟁은 자유라는 대의명분이 숨겨져있다. 

 

근대라는 이름에는 기계화, 도시화, 세속화라는 별명들이 따라 붙는다. 통제 가능한 세상을 만들고, 인간의 이성이 절대적 힘을 발휘하는 시대가 근대이다. 야만을 문명화시키는 것도 근대의 큰 과제였다. 그래서 영국이나 화란 등은 수도 없이 많은 아프리카와 아시아의 식민지를 개척했다. 문명화라는 대의 명분을 걸고... 흑인들은 야만인들로 인간이 아닌 원숭이와 인간의 중간쯤되는 그런 존재로 받아들였다. 근대는 그런의미에서 이성의 야만성이 가장 많이 발휘된 시기이다.  

 데카르트 그는 작게 시작했지만 나비효과처럼 거대한 폭풍이 되어 세계를 정복해 나갔다. 이제 근대도 무너지고 근대넘어의 시대-포스트모더니즘-에 살고 있다.

동문선, 우직하고 곧은 출판사

 동문선 출판사, 우직하고 곧은 출판사

출판사를 하는 회사치고 대박나기를 기대하지 않는 출판사가 어디있을까? 나도 출판관련 직종에 있었고, 총판에서 임시직으로 일해본 경험이 있기 때문에 출판사의 생리를 조금을 알고 있다. 거의 대부분의 출판사는 불과 몇 명의 직원들이 일하는 작은 회사이다. 심지어는 대표 한 사람 만이 있고 나머지는 외부에 의탁하는 경우가 많다. 재정이 넉넉지 않다보니 출판사들은 대박나는 저자들을 찾아 다닌다. 예전에는 이어령씨를 붙잡으면 그 출판사는 대박이 났다. 베스트셀러 한권만 출판해도 그동안의 모든 빚을 다 갚을 수 있는 것이다. 그러다보니 출판은  '도박'이라고 말하는 사람도 있다. 

그러나 정말 우직하고 바보같은 출판사가 있다. 잘 팔리지 않는 책만 골라 출판하고, 우직하게 어려운 전문서적만을 출판해 왔다. 심지어 '오키나와의 역사'라는 이상한? 책까지 출판했다. 일본 속의 이상한 민족?으로 불리는 아이누 민족의 이야기까지 담아냈다. 이런 책이 베스트셀러가 될 가능성은 불가능하다. 

    

동문선의 관심은 사소한? 관심에만 머물러 있지는 않는 듯하다. 조르주 세바의 [초현실 주의]와 앙드레 말로의 [서양의 유혹]까지 로제 폴 드르와의 [사물들과 철학하기]라는 괴짜 같은 제목까지 달아 놓았다. 조금은 특이한 자키 피죠의 [몸의 시학]은 어떤가? 생뚱맞은 제목까지... 요즘 우리나라에서 잘 나가는 롤랑 바르트의 [사랑의 단상]도 2004년에 이미 출산한바 있다.  

 

동문선의 책들을 가만히 들여다보면 거대담론을 듣는 듯하기도하고, 특이한 주제에 대해 무척이나 관심을 가지는 듯하다. 그러나 여전히 베스트셀러의 가망은 없어 보인다. 같은 의미인지는 모르지만 동문선(東文選)은 신라 때부터 조선 숙종 때까지의 시문을 모은 책이다. 154권 45책이며 서거정 등의 편자로 고활자본과목판본이 있다고 본다. 2000년에 출간된 조르주 비뇨의 [분류하기의 유혹]은 특이하면서도 특별하다. 인간의 내면 속에 담긴 유혹들을 담아 내었다. 존 힉의 [종교철학] 역시 만만치 않는 책이다. 다원주의적 종교주의를 지향하는 존힉이 그리 탐탁치는 않지만 21세기 속의 종교를 지향한다는 점에서 주의할만한 책이다.

여자와 보석, 그리고 행복

여자의 행복, 그리고 보석


행복, 그 낯설은 이름을 사람들은 자기에게는 없는 것이라고 말한다.
머나먼 곳에
어느 누구도 다가 갈 수 없는 그런 곳에
산너머에...
추억처럼...
그런 곳에 있다고 생각한다. 


아내는 남편을 보면 
"내가 니 같은 것하고 살려고 이렇게 기다린 줄 알았나?"
그러면서 헤어진 추억의 남자를 그리워 한다.
그 추억의 남자는 아내에게서 이런 말을 듣는다.
"내가 니 같은 것하고 살려고 이렇게 기다린 줄 알았나?"




파스칼은 이렇게 말했다.
"공허, 연애의 원인과 결과. 클레오파트라"


파스칼은 또 말한다. 
"클레오파트라의 코"


여자들은 속고 산다. 추억의 남자가 아직 본색을 드러내지 않았다는 것을
그 남자가 그녀에게 보석을 주고 빨래를 시키지 않았다는 것을 
여자들은 모른다.