[오늘의 한문장] 국어선생은 달팽이

아침에 깨어보면 사물들은 모두 제자리에 있지만
나는 안다 밤새 그들이 얼마나 괴로워했는지 얼마나
방황했고 얼마나 고독했는지 나는 안다 그들도 살아
있음을 치열하게 숨쉬고 번민하고 사랑하고 아파한
다는 것을

(내가 잠들면. 중)

소년은 의자처럼 우울했다.
그런 날이면 소년은 한 송이 개나리를 살해했다.
죽은 개나리꽃 입에 물고 거울에 갔다.
거울 속의 소년을 찾아갔다.
거울 속에 피 흘리는 꽃들이 없었다.
비명하는 하늘도 무너진 집도 응급실도 없었다.
 거울 속은 언제나 평온했고 고요했지만 
거울 속의 소년도 몹시 외로워했다.

(거울 속의 소년. 중)

새소리가 교실 가득 울려퍼진다
아이들이 새소리에 따라 합창하기 시작한다.
삼삼은 앵무새 삼사는 지하철
요 말썽꾸러기 놈들!
선생이 씩씩거리며 교단을 오가는 동안
삼오는 흰 구름 삼육은 자전거
유리창은 모래밭이 되고
천장은 하늘이 되어 둥글게 둥글게 솟아오른다.
칠판은 벼랑이 되고,
책상은 물고기가 되고
아이들은 구름을 통과하는 비행기가 된다.
삼칠은 선인장 삼팔은 코뿔소
선생이 귀를 틀어막으며 교실을 나가버린다.
벽들은 물이 되어 흘러내리고 아이들이
하늘과 땅을 자유롭게 날아다니며 뛰어놀기 시작한다

(산수시간. 중)

무엇이든 파는 가게

구두를 벗어주면 구름을 파는 양말을 벗어주면,
양배추를 파는 아름다운 가게가 있어요 여주인은
아주 예뻐요 꽁치처럼 예뻐요. 당신이 시계를 벗어 
주면 주전자를 팔아요 뚜껑을 열면 천 년 전의 초원 
과 하늘이 보이는 아라비아 주전자를 팔아요 당신이 
두 눈을 뽑아주면 맑고 투명한 아이의 눈알을 팔아
요 해도 팔고 달도 팔아요 구름으로 만든 소파도 팔
아요 한 칸 한 칸 서랍을 열 때마다 당신의 꿈이 보
이는 책상도 팔아요 당신이 그림자를 벗어주면 새를
팔아요 지친 당신을 태우고 창공으로 높이높이 날아
가는 날개 달린 빗자루도 팔아요 봄도 팔고 봄밤의
라일락 꽃향기도 팔아요 한 알만 먹으면 우울도 불
면도 일순간에 사라지는 알사탕도 팔아요 에드바르
트 뭉크가 쓰던 피 흘리는 붓도 팔고 그의 잘린 손도
팔아요 시간도 팔고 죽음도 팔아요. 해골도 팔고 성
기도 팔아요 관도 팔아요 그린 가게가 있어요 동해
안에 있어요 바닷가 자살 바위 아래에 있어요 파헤
쳐진 시체처럼 있어요 이번 주말에 갈 거예요 혼자
서 갈 거예요 기차 타고 갈 거예요 염소 타고 갈 거예
요

(전문)

[마이리뷰] 종의 기원

종의 기원 톺아보기
찰스 로버트 다윈 지음, 신현철 옮김 / 소명출판 / 2019년 8월

자연선택의 탄생 넓은 의미로 사용된 용어 기하급수적 증가의 힘 - 야생화 된 동식물의 급격한 증가- 증가를 억제하는 속성 -보편적인 경쟁 -기후의 결과- 개체들을 보호- 자연에 있는 동식물의 복잡한 연관성 -같은 종에 속하는 개체들과 변종들 사이에서벌어지는 가장 심각한 살려는 몸부림, 같은 속에 속하는 종들 사이에서 때때로 벌어지는 심각한 몸부림 -모든 연관성 중에서 가장 중요 한 생명체와 생명체 사이의 연관성

나는 이러한 원리를 선택을 하는 사람의 힘과 연관을 지어 자연선택이라는 용어로 부른다. 사람이 선택을 통해 확실하게 엄청난 결과를 만들어 내는 것을 우리는 보았다. 또한 자연이 작동해서 사람에게 만들어 준 사소하지만 유용한 변이들을 사람이 축적해가면서 생명체들을 자신의 용도에적응시킬 수 있었음을 우리는 알고 있다. 그러나 앞으로 살펴보겠지만, 자연선택은 끊임없이 작동할 준비가 되어 있다. 또한 자연이 만든 작품이 예술 작품보다 뛰어난 것처럼 자연선택은 사람이 하는 미약한 노력보다 헤아릴 수 없을 정도로 뛰어난 힘을지녔다. 

다윈은 생존을 위한 몸부림(struggle for existence)과 살려는 몸부림(struggle for life)을 『종의 기원』에서 구분해서 썼다. 다윈은『종의 기원』 62쪽에 "한 생명체가 다른 생명체에 의존하는 관계와 (이보다는 더 중요하게) 개체들의 일생뿐만 아니라 자손들을 성공적으로 남기는 것을 포함하는 넓은 의미로 은유적으로" 생존을 위한 몸부림이라는 용어를 썼다고 설명했다. 살려는 몸부림은 2장에서 설명한 ‘살아가는 조건‘에 따른 몸부림으로 먹이를 구하는 경쟁, 좋은 토양을 확보하는 몸부림 등 좋은 일생을 유지하는 데필요한 조건들을 확보하려는 몸부림을 의미한다.

[오늘의 한문장] 종의 기원

야만인들이 너무나 미개하여 자신들이 사육하는 동물의 자손들이 지닌 유전 특징들을 결코 생각할 수 없다고 하더라도,
자신들에게 특히 유용한 어떤 한 동물을, 어떤 특별한 목적으로,
기근이나 기타 사고가 발생해도 야만인들은 책임감을 가지고조심스럽게 보존했을 것이고, 이러한 최고의 동물은 일반적으로 열악한 동물보다 더 많은 자손을 생산했을 것이다.
 따라서 이런 사례에서도 무의식적 선택이 계속 일어났던 것이다. 우리는동물에게 보다 높은 가치를 부여한 경우를 볼 수 있는데, 티에라델푸에고섬에 살고 있는 야만인들은 식량이 부족해지면 자신들의 개보다 가치가 적다고 생각되는 늙은 노파를 죽이거나 잡아먹었다.  

종풍부도가 매우 높은 지역에 어떤 유용한 식물들의 토종 무리들이 아주 이상하게 없었던 것이 아니라, 선택을 반복하면서 자생식물들이 아주 옛날부터 문명화된 지역에서 자라는 식물들의유용성과 비교할 때 완벽함이라는 수준까지 지속적으로 개량되지 않았을 뿐이다.

지금까지 설명한 것처럼 사람이 행한 선택이 가장 중요한역할을 한다는 여기에서의 견해에 따르면, 우리의 생육 재래종들이 자신들의 구조나 습성을 인간의 욕구나 취향에 맞추어 어떻게 해서 적응했는지가 바로 명백해진다. 또한 생육 재래종들에서 빈번하게 비정상적인 형질들이 나타나는 점과 마찬가지로외부 형질에서는 큰 차이를 보이나 내부 부위나 기관에서는 상대적으로 차이가 작았던 점을 우리가 이해할 수 있을 것으로 나 는 생각한다. 

이러한 견해들은 이따금 주목을 받아왔던 사항, 즉 생육해 온그 어떤 품종일지라도 그들의 역사나 기원에 대해 우리가 거의알지 못한다는 점을 설명해 주는 것으로 나는 생각한다. 그러나말에도 사투리가 있듯이, 실제로는 한 품종에 정확한 기원이 있다고 말하기는 어렵다. 사람들은 구조에 조금은 사소한 편이가생긴 한 개체로부터 만들어진 품종을 번식시키거나 자신들이가지고 있는 최고의 동물과 일치하는 개체들을 평소보다 더 잘보살펴 이들을 개량했다. 그리고 개량된 개체들은 바로 이웃에있는 사람들에게 서서히 퍼져 나갔다. 그러나 이런 개체들에는이름이 거의 없었을 것이고, 아직은 가치가 매우 적었기 때문에 이들의 역사는 등한시되었을 것이다. 

[오늘의 한문장] 종의 기원

따라서 사실상 "아조변이"는 변이성의 대부분이
수정이 일어나기 전에 영향을 받은 부모 개체의 밑씨나 꽃가루또는 둘 모두로부터 나타난다는 내 견해를 지지해 준다. 어찌되었든 이런 사례들은 일부 학자들이 생각한 것처럼 변이가 생식활동과 반드시 관련될 필요가 없음을 보여 준다.(9~10쪽)

어떤 나라에서는 처진 귀를 가지지 않은 사육 동물은 단한 마리도 없다고 말한다. 그리고 일부 사람들의 견해에 따르면귀가 처지는 것은 이들이 위험에 거의 처하지 않아 귀의 근육을사용하지 않았기 때문인데, 그럴듯하다. (11쪽)

 39. 흰색 털을 가진 수컷 고양이일 경우 유 전적으로 청각장애를 지니는데, 두 눈이 모두 파란색일 경우 60~80% 정도는 청각장애이다. 한 눈만 파란색일 경우에는 30~40%만 청각장애를 지닐 뿐, 나머지는 정상으로알려져 있다.

사육가라면 유전적 경향성이 지니는 견고성에 대해 그 누구도 의심하지 않는다.
즉, 비슷한 것이 비슷한 것을 만든다는 점은 이들에게 원칙과 같은 신념이다. 이 원칙에 대해 의문을 제기하는 사람은 이론가적인 학자들뿐이다. 

 어떤형질이는 형질 하나하나의 유전은 규칙에 따르며, 유전되지 않는 형질은 변칙으로 간주하는 것이 이러한 주제 전반에 대한올바른 견해일 것이다.(12~13쪽)

[마이리뷰] 나무의 신화

나무의 신화
쟈크 브로스 지음, 주향은 옮김 / 이학사 / 2007년 7월

나무 인간, 퀴클롭스 그리고 이들이 상기시키는 판 신, 이 3자는 숲과 더불어 인간 세계를 감싸고 있는 야생적 자연의 의인화이다. 따라서 중세 이야기 속에 등장하는 나무 인간은 나무 신의 마지막 화신인 것이다.

성위베르의 이야기는, 한편으로는 대부분이 거룩한 전사들인 브르타뉴의아르모리카 개종자들의 이야기와 유사하고, 다른 한편으로는 저주 받은 사냥꾼의 전설과도 닮은 점이 많다. 그러나 두 이야기가 모두 동일한 방식으로-위베르는 성 금요일에 사냥을 한다 - 시작된다 할지라도 그 전개 과정은 같지 않다. 즉, 사냥꾼은 불길한 열정을 포기하고 갑자기 그의 이교도 형제들에게 복음을 전파하는 하느님의 제자가 된 것이다. 그러나 불행히도 이들을 교화하기란 쉽지 않았기 때문에, 결국 사냥꾼들은 생명을 존중하는 야생의 성인들을 자신들의 주인으로 받들게 된다.

그리스어로 포이닉스Phoenix는 페니키아인만을 의미하는 것은 아니다. 이말은 자줏빛(왕을 나타내는 자줏빛)을 뜻하며, 동시에 종려나무 대추야자나무와 불사조를 가리킨다. 그런데 전설적인 이 새는 그리스 신화의 향료에 관한 역사에서 매우 중요한 역할을 담당하고 있다. "불사조는 몰약과 향을 가지고 자신의 보금자리를 만든다. 불사조는 (자신의 부리로 나른) 그 재료들로장작더미를 쌓아 올리고, 그 위에서 스스로를 태운다. 즉, 이 새는 1천4백61년을 한 주기로 새롭게 다시 태어나기 위해 스스로 타 죽는다는 것이다. 1천4백61년이라는 기간은 "한편으로는 태양이 지는 것과 동시에 출몰하는 시리우스(소티스)가 뜨는 것과 일치하고, 또 한편으로는 태양의 출현, 즉 닐Nil이 성장하기 시작하는 것과도 일치" 한다. 
이것은 대년과, 다시 말해 부활과우주의 순환적인 재생의 회귀와 관계된다. 

그래서 우리가 보기에는 아주 적절하게 "야생의 사고la pensée sauvage" 라고부른 양상들에 따르면, 야생sauvage 이란 말은 "숲"을 뜻하는 실바silva에서유래하므로 나무들은 살아 있고 영혼을 가지고 있다는 것이다. 이 같은 믿음은 빠른 속도로 사라져 가고 있는 민속을 통해 매우 막연한 모습으로밖에남아 있지 않으며, 우리에게는 다소 철 지난 미신처럼 보인다. 그러나 회의주의라는 것이 어느 정도의 시간이 지나면 그것 자체가 부각되는 것이 아닐까?