조선시대 상속 관행의 변천

유유의 귀향, 조선의 상속
권내현 지음 / 너머북스 / 2021년 7월

저자의 전작, <노비에서 양반으로, 그 머나먼 여정>을 재밌게 읽은 탓에 신간에도 기대를 갖게 됐고 역시나 실망시키지 않는다.

대중서를 수준있게 쓰는 좋은 필력을 가진 학자 같다.

영화로도 만들어진 프랑스의 가짜 마르텡 게르의 귀향과도 흡사한 사건이 조선시대에도 있었다는 게 신기하다.

프랑스와 다른 점은 전쟁 후 귀향한 마르텡 게르가 가짜로 판명되어 교수형을 당한 반면, 이 책의 주인공 유유는 진짜로 인정되어 오히려 그를 가짜로 몰고 살해했다는 누명을 쓴 채 동생 유연이 능지처사를 당했다는 점이다.

유전자 감식 같은 과학적 기법이 없던 시절이니 시간이 오래 지난 후에 나타난 가족이 진짜인지 아닌지 구별하기가 참 어려웠을 듯 하다.

책의 주인공 유유는 아버지와 불화하고 집을 나가 생사가 묘연하다.

큰 아들은 사망했고 둘째 유유가 행방불명이므로 제사권과 가산은 막내 아들 유연의 차지가 된다.

그런데 어느날 서울에 살던 매형 달성령 이지가 처남을 찾았다면서 채응규라는 자를 데리고 내려온다.

그것도 춘삼이라는 첩과 정백이라는 아들까지 대동하고서 말이다.

수십 년이 흐른 상태라 실제로 그가 유유가 맞는지 아닌지 여러 사람의 판단이 엇갈리고 부모가 이미 돌아가신 상황에서 동생 유연은 가짜라 결론짓고 그를 관아에 넘기게 된다.

문제는 종친인 매형과 유유의 처 백씨가 그를 진짜 유유로 여긴다는 점이다.

재판 과정에서 일종의 보속 신청이 받아들여져 유유라고 주장하던 채응규는 밖으로 나왔는데 갑자기 실종되고 만다.

채응규의 시중을 들던 춘삼은 동생인 유연이 죽였다고 고발하고 이번에는 유연이 옥에 갇히게 된다.

형수인 백씨 역시 시동생이 재산이 뺏길까 두려워 형을 죽였다고 고발하니 어이없게도 유연이 형을 살해한 강상죄인으로 몰려 능지처사라는 끔찍한 형벌로 죽게 된다.

더 황당한 반전이 몇 년 뒤 일어난다.

이 사건은 꽤 유명했는지 전말을 알고 있던 한 양반이 평안도에서 숨어 지내던 유유를 발견하고 관에 재심을 청구하게 된다.

이 사람이 진짜 유유라는 판결이 내려져 이번에는 가짜 유유를 앞세워 처가 재산을 탐했다고 사위 달성령 이지가 잡혀가 고문 끝에 죽고 만다.

놀랍게도 죽은 줄 알았던 채응규가 잡혔는데 재판을 앞두고 자살해 버렸고 유연이 죽였을 거라고 고변했던 첩 춘섬 역시 교수형을 당하게 된다.

프랑스의 마르텡 게르 사건보다 훨씬 더 흥미롭고 반전에 반전을 거듭한 사건이 아닐 수 없다.

저자는 단순히 흥미로운 사건 기술에 그치지 않고 16세기에서 17세기로 넘어가는 과정에서 균분 상속이 어떻게 장자우선상속으로 바뀌는지를 서양의 사례와 비교하면서 자세히 설명한다.

사실 이 부분이 너무너무 유익했다.

아들들에게 제국을 찢어준 게르만 왕국과는 달리 조선은 철저히 적장자 한 사람에게만 모든 권한을 몰아 주고 나머지 왕자들은 약간의 재산만 준 채 사회적 금고를 당해야 했다.

그런데 양반가 자식들은 공평하게 균분상속을 했고 심지어 조선 중기까지는 시집간 딸들에게도 재산을 똑같이 물려줬다.

당연히 제사도 돌아가면서 윤회봉사를 했고 대를 잇는다는 명목으로 굳이 남의 아이를 입양시키지도 않았다.

반면 영국 귀족들의 경우는 조선의 왕들처러 전 재산과 작위를 장남에게만 상속했는데 그 이유는 이들의 권한이 조선의 왕들처럼 매우 컸기 때문에 균분상속을 하면 그 힘이 나눠지므로 한 명에게 몰아 줬다는 것이다.

재산을 받지 못한 차남이 이하는 전쟁터로 나가 군인이 되거나 상업에 종사하는 등 먹고 살 길을 개척했다.

서양이 일찍부터 상공업이 발달하고 대항해 시대를 연 것은 이런 사회적 제반 사정이 있었던 것이다.

반면 철저하게 농본사회였던 조선은 장남이든 차남이든 다같이 토지가 있는 지역에 세거하면서 소지주이면서 과거 준비생으로 평생을 보낸다.

조선 전반기에는 균분상속을 해도 다음대에 재산이 늘어날 여지가 있었으나 17세기로 가면서 더이상 부모만큼 살기가 어려워지자 가문의 재산이 쪼개지는 것을 막기 위해, 또 종법이 강화되면서 장남에게 몰아주는 방식으로 바뀌게 된다.

사회가 좀더 팽창하지 못했기 때문에 양반 계층도 소외되는 사람들이 생기게 된 것이다.

조선 양반들의 상속 관행과 종법의 발달에 대해 생각해 본 아주 유익한 시간이이었다.

모름지기 한 권의 책이란 이 정도 수준은 되어야지 않을까?

세계 각국의 언어 이야기

바벨 - 20개의 언어로 떠나는 세계 문명기행
가스통 도렌 지음, 김승경 옮김 / 미래의창 / 2021년 6월

언어 쪽은 내가 어려워 하는 부분이라 약간 긴장했는데 생각보다는 재밌게 읽었다.

옮겨 적는데 시간이 꽤 걸리지만 다시 한 번 음미해 볼 수 있고 베껴 쓰다 보면 좀 더 정확히 이해되는 것 같아 좋긴 한데 정말로 힘들다.

왜 수도원에서 수사들에게 책을 베껴 쓰는 일을 시켰는지 충분히 이해가 갈 정도다.

나는 손으로 쓰는 것도 아니고 자판으로 옮기는데도 손가락이 너무 아프다.

인상적인 문장 한 부분만 표시를 해 두고 옮겨 적는데 적다 보면 맥락을 정확하게 하기 위해 앞뒤 문장도 계속 옮기다 보니 시간이 한도 없이 늘어나게 되는 게 문제다.

필사는 충분히 가치가 있으면서도 매우 어려운 일이다.

이 책도 꽤 많은 부분을 옮겨 적었고 언어와 문자에 대해 기본적인 이해를 할 수 있는 좋은 책이다.

바벨이라는 제목처럼 전 세계에서 가장 유명한 언어 20가지에 대해 분석한 책이다.

한국어도 19위에 랭크됐다.

그러고 보면 우리나라가 생각보다 큰 나라인 모양이다.

나는 성격이 급해 책도 매우 빨리 읽는지라 영어책 같은 걸 못 본다.

빨리 읽고 싶은데 독해력이 부족하니 답답해서 포기해 버리는 식이다.

그래서 한글의 발명이 너무나 대단하게 생각되고 세종대왕에게 정말로 무한히 감사하다.

그런데 이 책을 보면 문자란 마치 언어와 같아서 필요에 의해 다양하게 변화될 수 있는 듯하다.

아주 독창적이고 천재적인 발명이라기 보다는 말을 글로 남기기 위한 다양한 수단 중 하나라는 생각이 든다.

한글만 독창적인 발명품이라 생각했는데 각 민족마다 자기들이 쓰는 언어를 글로 표현하기 위해 다양한 문자들을 만들어 사용하고 있다.

인도 같은 경우 워낙 언어가 다양하기 때문에 그 언어를 가장 잘 표현할 수 있는 문자도 매우 많다.

아랍 문자 같은 경우 자음으로만 되어 있는 게 이해가 안 되고 후진적인 거 아닌가 생각했었는데 놀랍게도 모음이 별로 없는 자음 위주 언어이기 때문에 굳이 표기할 필요가 없다고 한다.

모든 언어가 자음과 모음이 똑같이 필요한 게 아닌 모양이다.

서양 언어의 경우도 알파벳이라는 도구를 이용해 자신들의 언어를 다양한 방식으로 표현하고 있으니 문자가 자동차 같은 발명품이라기 보다는 일종의 도구라는 생각이 든다.

어쨌든 한국어에 가장 알맞는 한글이라는 익히기 쉬운 표현도구가 있다는 점은 너무나 감사한 일이다.

중국어를 정확히 발음하기 위한 일종의 발음기호로 만들었다는 말도 충분히 이해가 될 정도로 다양한 소리가를 적을 수 있다는 게 큰 장점 같다.

<오류>

143p

가장 중대한 사건은 17세기 아랍인들이 페르시아로 들여온 이슬람교의 발흥이다.

-> 17세기가 아니라 7세기이다.

실록의 나열에 불과한 에피소드 모음

메디컬 조선 - 우리가 몰랐던 조선의 질병과 의료, 명의 이야기
박영규 지음 / 김영사 / 2021년 5월

저자가 전문적인 학자가 아니라 앞서 읽은 각종 실록 시리즈에서도 충분히 실망을 했기 때문에 안 읽으려고 했는데 역시나 흥미로운 주제 때문에 고르게 됐다.

소재는 참 흥미롭지만 실록에 나와 있는 사례들 소개에 그치고 있어 조선시대 의학사에 대해 정보를 얻기는 매우 어렵다.

기억에 남는 저자의 주장을 굳이 들자면 조선시대 왕들이 비교적 단명한 이유로 스트레스를 꼽았다는 점이다.

종기 때문에 고생한 이야기는 자주 언급된데 비해 만기친람 해야 하는 왕들의 정신적 스트레스를 사인으로 꼽은 경우는 많이 못 본 것 같아 신선하다.

유일하게 왕위에 있으면서 회갑을 맞은 이가 영조 뿐인데 온갖 스트레스를 가장 가까운 가족에게 풀어서 해소한 덕도 있지 않을까 싶다.

남 앞에서는 평정심을 유지하지만 자기 본모습을 드러내도 되는 가족 앞에서는 마음껏 화를 발산한 게 아닐지.

영조는 정신분석학적으로도 연구해 볼 흥미로운 케이스 같다.

60대 이상 산 왕들 중 정종과 광해군, 고종은 왕위에서 물러난 후 장수했다는 점도 의미있는 분석 같다.

정종은 동생에 의해 쫓겨나다시피 했고, 광해군은 반정으로 쫓겨나 그 험하다는 제주에서 평생을 보냈으며, 고종도 나라를 외세에 빼앗기고 하야했으니 울분이 많았을 것 같은데도 무거운 책임감에서 벗어나 한 개인으로 돌아갔기 때문에 천수를 누린 게 아닐까 싶다.

실록의 기록이 워낙 단편적이니 조선시대 의학사에 대해 알기는 쉬운 일이 아닐 듯 싶다.

클래식 변천사

퇴근길 클래식 수업 - 알아두면 쓸모 있는 최소한의 클래식 이야기
나웅준 지음 / 페이스메이커 / 2018년 12월

1년 목표 독서량을 채우기 위해 좀 가벼운 책들을 집중적으로 읽고 있다.

보통 책 한 권이 300~400 페이지 전후인데 이런 가벼운 교양서들은 하루 한 권 두어 시간 정도면 가뿐히 읽을 수 있다.

쉽게 읽을 수 있어서 좋긴 한데 책 읽고 난 후의 기쁨이 크지 않아 아쉽다.

좋은 책을 읽고 나면 가슴이 뛰고 말할 수 없는 전율이 느껴지는데 이런 말랑말랑한 책들은 읽기 편한 대신 궁극의 기쁨이 없다.

음악은 미술에 비해 관심도 적고 (사실은 거의 없다) 악기나 곡에 대한 이해도도 많이 떨어져 잘 안 읽게 된다.

음악에 대한 관심 보다는 음악을 둘러싼 사회적 배경이 궁금하다.

오페라 역시 오페라 자체 보다는 오페라가 나온 배경이나 줄거리, 사회에 끼친 영향 이런 게 궁금하다.

유명한 클래식들, 이를테면 모차르트나 베토벤의 교향곡이나 협주곡을 들으면 아, 정말 좋다 감탄하면서도 솔직히 말하면 궁극의 기쁨이 잘 안 느껴진다.

좋은 그림을 보면 가슴이 뛰고 심장이 터질 것 같은 강렬한 울림이 있는데 좋은 음악을 들어서는 그런 격정적인 감동이 안 느껴진다.

(오직 유일하게 좋아하는 가수분의 노래를 들었을 때만 가슴이 터질 것 같고 살아있다는 게 행복하다는 느낌이 든다)

확실히 음악은 그림보다 추상적이고 훨씬 이성적인 것 같다.

클래식 음악이라고 하면 고급스럽고 상당히 노력을 해야 즐길 수 있을 것 같은데 클래식도 대중과 호흡해야 발전한다는 사실을 새삼 깨달았다.

관객이 왕에서 귀족, 중산층, 그리고 이제는 대중의 시대가 됐으니 관객의 니즈에 맞춰 변해야 생명력을 유지할 수 있다는 것이다.

저자는 교회음악에서 시작한 클래식이 르네상스와 바로크, 고전주의, 낭만주의를 거쳐 어떻게 현대음악으로 변해 왔는지를 쉽게 설명해 준다.

오페라에서 파생된 장르가 뮤지컬이고, 클래식 음악에서 재즈가 나온 것처럼 서양 고전 음악도 변신해 온 셈이다.

요즘은 클래식 역시 자생이 어려워 다양한 후원이 필요하지만 국악이나 민요, 판소리 등은 정말로 멸종 위기 동물처럼 보호 대상이 됐다는 게 안타깝다.

결국은 즐길 수 있는 관객의 수요가 예술 생명력의 필수 요소인 것 같다.

너무 흔한 서울 답사기

옛 지도를 들고 서울을 걷다 ㅣ 역사지리학자와 함께 떠나는 걷기여행 특강 1
이현군 지음 / 청어람미디어 / 2009년 9월

이제 이런 책들은 그만 읽어야겠다.

비슷한 수준의 옛 지리 이야기들이 반복되어 신선하지가 않다.

목표 권수를 채우려고 가벼운 책을 골랐는데 너무 진부한 내용들이라 아쉽다.

분단으로 나눠져 옛 수도인 평양과 개성을 가보지 못함은 무척 아쉽다.

여전히 대한민국의 수도로 자리잡고 가장 가까운 시대의 수도였던 만큼 서울의 옛 지형들이 자세히 연구되고 직접 가볼 수 있는 점은 참 좋다.

남산 올라갈 때 걸었던 성곽이 기억에 남는다.

서울 시내가 한 눈에 보여 시원하면서도 그냥 걸어도 힘든 이 산길에 돌을 쌓아 성곽을 지으려면 얼마나 힘이 들었을까 옛 사람들의 고단함도 느껴졌다.

기계의 힘 없이 순전히 사람이 등에 지고 날라서 완성했을텐데.

기회가 되면 성곽 답사도 좋을 것 같다.

<인상깊은 구절>

136p

원래 조선 초기에는 도성밖에 없었습니다. 북한산성과 남한산성은 임진왜란, 병자호란 이후 조선 후기에 만들어진 산성입니다. 도성은 궁성, 내성, 외성의 3중 구조로 형성되는 것이 원칙인데 한성은 궁성과 내성에 해당하는 도성만 있는 상태로 세워졌고 외성은 없었습니다. 조선시대 도성은 군사적 목적, 즉 전투를 위한 곳이 아니었기 때문입니다. 도성만 있던 상황에서 왜란, 호란, 이괄의 난 등 전란이 발생합니다. 전란의 경험을 통해 도성은 군사적 방어기능에 한계를 드러낸 것이죠. 뿐만 아니라 명나라가 건재한 상황에서는 조선과 중국의 우호적 관계 때문에 한성부 서북부 지역에 대한 경계가 필요하지 않았습니다. 그런데 병자호란이 발생하고 도성을 방어할 방법을 찾아야 할 필요가 생긴 것이죠. 그래서 전란을 겪은 이후 조선 후기에 도성을 재정비하느냐 아니면 산성을 새로 구축하느냐에 관한 논란이 있었습니다. 결국 도성 재정비와 산성 구축이 함께 이루어지게 되는데, 북한산성은 숙종 대에 완성됩니다. 그리고 북한산성과 한양 도성을 연결하기 위해 탕춘대성을 만들게 됩니다. 

214p

서울의 시가지 확산을 방해하는 요소가 무엇이었겠습니까? 바로 도성이라는 물리적 장애입니다. 한양 도성은 북악, 인왕, 남산, 낙산을 연결해서 쌓았고 그 안에 분지가 도성 안이었죠. 성 밖이 시가지화되는 것은 바로 자연지형의 한계를 뛰어넘는 과정이기도 합니다. 분지를 넘어 시가지가 확산되는 것이죠. 결국, 인구 증가와 시가지 확산에 따라 도성이 해체되기 시작합니다. 물론 일제에 의한 도성 파괴는 도성 계획상의 장애 제거와 조선의 상징물 해체라는 두 가지 효과를 거둔 셈입니다.