여리디 여린

여리디 여린 아이 열다섯
여리디 여리지 않는 열다섯
아이는 양쪽 끝자락을 질주한다
애기와 어른사이.

화장 짧은치마 하이힐
하이힐 짧은치마 화장
욕 신경질 욕욕 가끔 도벽
도벽 욕 신경질 욕 가끔 무시

가끔 어른이 사라진 날
줄을 세우고, 뭉텅생긴 짜증과 화를
아픔도 없는 채로 날린다.
화가 나면 아픔을 잊는 아이로
화가 나면 아픔을 외면하는 어른으로

그 아이에게 아픔을 심는다
그 아이에게 아이가 아니라고 다짐한다
꼬집으면 아픈 것처럼
남을 꼬집으면 아프다라고 한다

아픔을 받는 입장이라면
그러다가 아이와 어른의 경계에 무르춤하다
그러다가 아이로 무르춤한다
그러다가 교활한 어른으로 무르춤한다.
아픔을 자라게하면 어린아이를 벗겨낼 수 있을까

손전화인터넷요금도 지갑속 돈도
저금통 돈들도 그 변주 속에 녹아있다.
그러는 아이에게 돈도 색깔이 있다라구 했다
없어진 돈이야기는 하나도 이야기하지 않구
돈도 백원도 천원도 색깔이 있다고 했다

너가 사고싶은 것 안달하고 살 때 기쁨하고
아마 네 좋아하는 남친에게 아껴 천원어치 선물할 때
느끼는 감정이 어떻게 다른지 이야기해보자고 한다
돈도 색깔이 많고 네 아빠의 아픔도 들어있을 것이라구 해본다

아마 그 아이는 또 제것을 소유하지 못할 때
그 불안감에 또 그러할 것이다.
욕도 습관처럼 생긴 훔치는 버릇도
상황에 밀릴 때면 생기는 거짓말도 어른을 타넘어서

아마 그 어른은 또 제 화를 참지 못할 때
아마 그 열다섯은 돈 만원을 제 좋아하는 이를 위해
아껴아껴 쓰면서  아주 조금  아주 조금 아저씨이모마음을 읽어낼까
점점 바래어지는 색깔.
점점 짙어지는 웃음색깔.
점점 천진스런 모습이 반갑긴 하지만
늘 습관처럼 제 몸처럼 붙어있는 보호색깔이 너무 강열하다.

뱀발. 지난 봄부터 친구딸아이와 한 집에 있다. 오래있을 생각하지 않으면 그만두자고 했지만, 오지랍도 넓은1) 안해는 덜컥 결정을 해버리고 일사천리로 진행시킨다. 올봄엔 봄비처럼 온갖 껄렁한 친구들이 묻어나고 사고치는 것이 다반사가 된 듯. 그리고 여름을 넘기고 또 다시 2학기가 될 무렵 학교를 가지 않겠다고 떼를 쓴다. 동네 선생님들이 달라붙고, 건너건너 상담에다 혼신의 정성을 기울인다 싶다. 함께 사는 익숙한 동선을 흔들면 새롭지 않은 동선들이 생긴다. 아이들과 관계, 모남,전이 등등 안해는 반복되는 일상에 혀를 내두른다 싶다. 그렇게 막다른 곳에 선채로. 일들은 생기고 생기고 섞여낼 수 있을까? 큰아빠지갑도 손을 댄 날, 하루를 묵히고 평온할 무렵 따로 이야기를 나눈다. 어쩌면 훈시같은 어쩌면 늘 같은 이야기를 넌 어른이다.네가 아프면 남도 아프다. 기분좋을 때는 아무문제 없지만 화가날 때, 맺고 풀고 그렇게 조절하는 것이 어른이 되는 것이다. 조절할 줄 알아야 네가 주는 것이 많아야 더 받을 수 있다.라구. 세상에 하고싶은 이야기를 그렇게 핑계삼아 건넨다. 나에게 하고 싶은 돈이야기를 그렇게 건넨다. 그러고보니 화공양면작전이다. 안해는 용돈을 끊고 체크카드를 만들고 싸움터의 선두에 서있다.

1) 지인들은 부모와 함께 살 것을 권면한다. 어머니와 관계를 생각해서 떨어져있지만 차츰 대면하게 하고, 친구도 이곳으로 내려오라고 권할 생각이다. 그런 분들이 이런 용어를 덧붙이고 우리 아이들 걱정을 더 많이 건넨다.  080920

불만의 시대_윤중호(昨)

不滿의 時代_윤중호

靑 山  작성일 : 2006-06-07 오후 1:15:00 닉네임 : 여울마당

                               1. 저자거리, 허름한 이발소에 걸린......  전체보기

포옹  작성일 : 2006-06-06 오후 4:03:00 닉네임 : 여울마당

   1. 지난 주말 대*동사무소 환*연 도서바자회가 있었습니다. 참* 일로 만날 일도 있고해서 들렀는데 수중에 돈도 없고, 은행도 찾고자니 그렇고해서 *국장에게 빌었는데.... 품절인  이면우 <저석양>, 호서문화사, 윤중호 시집을 단돈 1000냥에 구하는 횡재를 했네요. 로또만큼의 뿌듯함은 아니지만 괜찮......  전체보기

060122 마징가계보학  작성일 : 2006-01-23 오후 4:59:00 닉네임 : 여울마당

나는 오랫동안 달동네에 살았다. 내게 1980년대의 후반부가 독재와 민주화운동과 시의 시절이었다면, 그 전반부는 원죄의식과 주사(酒邪)와 첫사랑의 시절이었다. 나는 거기 살던 내내 언젠가 탈출기(脫出記)를 완성하겠다는 생각으로 살았다. 거기서 벗어난 지 십오년이 되었는데 이제는 그곳이 나를 벗어나려 한다. 그곳, 서울시 성북구 삼선동 일대가 재개발......  전체보기

不滿의 時代_윤중호  작성일 : 2005-11-29 오전 9:48:00 닉네임 : 여울마당

 <본동에 내리는 비>, 윤중호, 1988, 문지   1. 겨울보리   나뭇잎들도 어지러이 흩어졌다. 지난 늦가을 차가운 흙 속에 널 묻으며 기다려야 한다, 기다려야 한다고 말하지는 않았다. 오지 않는 새벽 대신으로 산비탈 눈 덮이고 내 할 말 뜨겁게 멍진 겨울 바람결에 엷게 비치는 봄 같은 것을 ......  전체보기

부산 ...  작성일 : 2005-09-30 오전 11:59:00 닉네임 : 여울마당

고개를 넘어서면, 오륙도란다. 불빛으로 내달리면 광안대교 남루한 슬레이트지붕은 오늘도 누수다 지난 한가위명절을 앞두고 부산 용*동 현장을 다녀오다. 사진  몇장이 살아있다. 슬레이트 지붕을 꼼꼼이 보았다. 우레탄, 비닐 위 타이어 매달기..비가오면 비가 새고, 한집도 아니고, 그러다 보니 지붕꼴이 우스워졌다. 고개넘어서......  전체보기

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뱀발. 시인의 마음 흔적에 붙어있는 것들. 아니 삶에 부터 있는 것들, 한결같음(이런 표현 마저 사치이겠다.). 이런면에서 박노해의 <노동의 새벽>은 오히려 하강에 대한 안달이 맞겠다.  백무산의 시도 하강의 안달이 맞을지 모르겠다. 아무도 알아주지 않는 시인으로 남을 것인가? 시골 한편 씁쓸함처럼 문학하네하는 부류들의 안목 역시  대단하다?는 생각이든다. 온통 문학입네하고 수식어로만 엽기로만 변태적 삶으로만 헛헛한 시류하곤... ... 맘속에 들어와 떠나질 않는다.

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051129 흔적 가운데

1. 음에 대해 쟝르를 두는 것 - 기분의 장단에 따라 들리는 음들이 달라지고 섞이는데, 너무 세분화하고 섞지 않으며, 음의 반찬의 편식이 문제는 아닐까? 하나로 몰고가거나, 음색에만 심취하거나, 음의 반찬-화려함-천착하는 노력들이 필요한 것은 아닐까? 1)

2. 더늠강연 뒷이야기 - 개인사들이 겹친다. 노동운동이야기를 했는데, 쓸데없는 이야기하지말고 너무나 외로운이니까 그짓한다는 소리를 들었다2), 술마시면 어머니이야기-옥천신문에서 연락이 와서 옥천시내로 이사왔다는 소식도 들린다. 3) 유고집 시가 더 좋다는 점. 영문학과출신이고 김종철대표(시평)가 대학에 내려와 함께 할 수 있는 기회가 많았다는 소식

3. 동네 장삼이사에 대한 섞임. 연꽃이 아니라 시래기가 되길 바랬던 삶. [느리게 사는 사람들] 영동에서 문학제를 한다는 소식. 전집이 나온다는 소식들 윤중호시인의 만찬을 드는 듯함. 마음의 배부름이나 포만감이 가득한 하루다.  느리지 않으면 보이지도 들리지도 느끼지도 못한다. 저편에 있는 느림이 아니라 이편 소외받는 빠름을 안고 느끼고 가는 울림들이 필요한 시대인지도 모르겠다.

4. 잇기-더늠, 보태는 기사. 사람을 읽고 느끼지 않고서는 그 시도 설핏 아는 것에 그친다는 말. 사람평과 삶이 섞여야 시읽기도 제맛이 날 수 있다는 점들.

5. 학문을 하는 사람이 너무 없음에 대한 안타까움. 평을 제것으로 옮김에 대한 아쉬움.

6. 지난 토요일에 대한 반추-개인적 어려움...

7. 스님이 된 염*석에 대한 이야기..더 느리게 사는 사람들...

 

뱀발.

0.1 기억이 아련하다. 아니 기억보다 나의 흔적이 늘 나를 넘어선다. 편린들을 남기다보면 그 편린들이 기억에 갇혀있지 않다. 강연에 앞서 윤중호에 대해 알고 있는 것이 무엇인지 도통 생각나지 않는다. [본동에 내리는 비]도 강연 행간 잠시잠시 보며 기억을 되찾았을 뿐. 이렇게 검색을 하고 늘어놓고 나서야  생각의 편린들을 간신히 주워담는다. 나의 음이 너무 기계적이고 빠른지도 모른다. 그래서 그것들이 나에게 붙어있지 못하는 것은 아닌지? 아니면 너무 얕고 가볍게 읽거나.. 

0.2 김종철대표와 동창이라는 김*건대표님과 이런저런 담소가 점점 여문다. 윤중호에 대한 주변이야기와 삶과 지금이 섞여 풍성해지다 못해 상다리가 주저앉을 정도이다.  가벼운 선술집으로 소주를 이으면서도 내내 이야기가 끊이지 않는다.

1) 신*식-김*신-진회숙에 대한 느낌을 말하다가 2) 박*범: 시인과 남는 인상적 대목; 김*식 선배집에 몇박몇일의 여정에 대한 코멘트

 

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'따뜻한 죽 한 그릇'으로 살다간 사람

유고집 <고향길> 통해 본 인간 윤중호 형

송성영 (sosuyong)

▲ 고 윤중호 시인
ⓒ 윤중호를 사랑하는 사람들	윤중호 시인

얼마 전 대전시민아카데미의 신명식씨로부터 전화가 걸려왔다.

 

"중호형 얘기 좀 해줘요."

"뭔 얘기를?"

"중호 형 시에 대해 문학 강연 좀…."

 

4년 전 세상을 떠난 윤중호 형에 대한 강연을 해달라는 거였다. 신명식씨는 치과의사다.  대전 공단 주변에 치과를 차려놓고 살림형편이 어려운 사람들과 외국인 노동자 등을 무료로 치료를 해주고 있다. 그를 생각하면 늘 빚진 마음이 앞선다.

 

"문학 강연요? 아이구 못혀유. 중호형 시에 대해 잘 몰라유."

"그럼 문학 강연이 아니더라두 그냥 가까이 지냈던 후배 입장에서 얘기하면 안 될까요?"

"아 못튜, 저 보담 형을 훨씬 더 잘 아는 선배덜이 수두룩 헌디. 촌놈이 주제넘게 강연은 무슨…."

"강연이 아니더라두, 그냥 술자리에서 얘기하는 거처럼 자연스럽게 하믄 돼요."

 

거듭 부탁을 하기에, 자꾸만 꽁무니 빼는 것도 모양새가 좋지 않을 것 같아 건성으로 그러마 약속을 해놓고 중호형 살아 생전 가깝게 지냈던 선배들에게 고민을 털어 놓았다.

 

"그냥 혀, 니가 못할 거 없잖어, 후배 입장에서 그냥 얘기 하면 될 거 아녀."

"그러긴 한디, 그래두…."

 

▲ 고 윤중호 시인의 유고집-고향 길(문학과 지성사)
ⓒ 송성영	윤중호 시집

말 주변머리도 없는 촌놈이 공연히 형을 욕보이게 하는 건 아닌지 내심 불안한 마음으로 형의 유고집 <고향 길>을 펼쳤다. 사람들에게 뭘 얘기해야 할 것인지, 형과 나의 관계는 무엇이었는지 되짚어 나갔다.

 

형은 내게 무엇이었을까? 이 물음은 그동안 내가 '사람들과 어떤 관계를 맺고 살아왔을까?' '어떤 애정을 품고 살아왔을까?'이기도 했다.

 

형과 인연을 맺어 오면서 사실 나는 형의 시 세계를 잘 모르고 있었다. 형과 여려차례 취재 여행을 다니기도 했지만 함께 찍은 사진은 결혼식 때 단체로 찍은 단 한 장이 전부였다.

 

비가 주룩주룩 내리는 어느 여름날, 다쓰러져 가는 사랑방문을 활짝 열어놓고 잘 익은 죽순 술이나 석류 술 단지를 비워 노래를 담아놓거나 했고 겨울에는 아궁이 앞에 쪼그려 앉아 군불을 지펴가며 형이 "그렇지 잉" 그러면 "그류"라는 식으로 세상사는 얘기를 나눴지만 시가 어떠니 문장이 어떠니 문학에 관한 얘기를 나눈 기억이 도통 없었다.

 

이른 아침이면 뒷산에 올라 멀리 계룡산을 바라보며 나란히 가부좌를 틀고 앉아 명상을 하거나 했지만 호흡이 어쩌니 기운이 어쩌니 말하지 않았다.

 

다만 내가 시골 생활사를 기록한 ,<오마이뉴스> 연재 글을 묶어 책을 낼 때 형이 서문을 써 주고 교정까지 봐 주었는데 그때 그런 말을 주고받은 적이 있었다. 내 글을 두고 어떤 선배가 문학적이지 않다고 하자 형이 이랬던 것이다.

 

"글이라는 게 빤드르르하니 잘 쓰는 거보담, 얼마나 진실성이 있는가가 중요한 거지."

 

형과 그렇게 만났다. 글보다는 진실성으로 만났다.

 

그동안 형의 유고집 <고향 길>(문학과 지성사)조차 최근에 들어서야 깊은 관심을 갖고 접했다. 시집을 받은 지 3년이 되었음에도 그동안 꼼꼼하게 읽지 않았던 것은 형은 형이고 시는 시일뿐이라는 건방진 생각이 들었던 것이었고, 무엇보다도 형의 흔적에서 조금이라도 멀리 떨어져 있고 싶었기 때문이었다.










 




<고향 길>을 접하면 소름이 돋는다는 주변 사람들이 말이 실감이 갔다. 형의 시들은 고향을 그리워하는, 혹은 본래의 마음자리로 되돌아가고자 했던 형의 말년의 모습 그대로였던 것이다. 무엇보다도 전율을 느끼게 했던 것은 이미 형 자신이 떠날 곳을 예견하고 있었다는 것이다.

 

돌아갈 곳을 알고 있습니다.

조금만 더 기다려보세요

모두 돌아갈 곳으로 돌아간다는 걸

왜 모르겠어요

잠깐만요, 마지막 저

당재고개를 넘어가는 할머니

무덤가는 길만 한 번 더 보구요.

이. 제. 됐. 습. 니. 다.

 

- <고향 길> 미완유고시 '가을'

 

언젠가 어떤 모임 뒤끝에 자정 넘은 술자리에서 한치 앞을 바라볼 수 없을 만큼 소낙비가  억수로 쏟아지고 있었다.

 

"엄니 한티 가야것다."

"비가 너무 오는 디유."

"그래두 가야겠어."

 

형은 오래 전부터 고향으로 돌아가고 싶어 했다. 서울에서 벗어나고자 했다. 엄니의 품속 고향으로 돌아가고 싶어했다.

 

산딸기가 무리져 익어가는 곳을 알고 있다.

찔레 새순을 먹던 산길과

삘기가 지천에 깔린 들길과

장마 진 뒤에, 아침햇살처럼, 은피라미떼가 거슬러 오르던 물길을

알고 있다. 그 길을 알고 있다.

 

돌아가신 할머니가, 넘실넘실 춤추는 꽃상여 타고 가시던

길, 뒷구리 가는 길, 할아버지 무덤가로 가는 길

한철이 아저씨가 먼저 돌아간 부인을 지게에 싣고,

타박타박 아무도 모르게 밤길을 되짚어 걸어간 길

웃말 지나 왜골 통정골 지나 당재 너머

순한 바람 되어 헉헉대며 오르는 길, 그 길을 따라

송송송송 하얀 들꽃 무리 한 움큼씩 자라는 길, 그 길 따라

수줍은 담배 꽃 발갛게 달아오르는 길

우리 모두 돌아갈 길

그 길이 아득하다.

 

- <고향 길1>

 

형의 고향 길은 우리 모두 돌아가야 할 길이다. 녹색평론 발행인 김종철 선생님이 발문에서 밝히고 있듯이 <고향 길>은 '우리 모두 돌아가야 할 길'에 관한 절절한 이야기'이며 '역사상 가장 파괴적이고 어리석은 이 시대에 있어서 가장 근원적인, 그러면서 지금 우리에게 가장 필요한 이야기'인 것이다. 형에게 있어서 그 길은 '아무것도 이룬 바 없으나, 흔적 없어 아름다운 사람의 길'이었다.

 

이제 이 나이가 되어서야, 지게 작대기 장단이 그리운 이 나이가 되어서야, 고향은 너무 멀고 그리운 사람들은 하나 둘 비탈에 묻힌 이 나이가 되어서야, 돌아갈 길이 보인다.

대천 뱃길 끊긴 영목에서 보면,

서해 바다 통째로 하늘을 보듬고 서서 토해내는

그리운 노을을 가르며 날아가는 갈매기.

 

아무것도 이룬바 없으나, 흔적 없어 아름다운 사람의 길.

어두워질수록 더욱 또렷해.

 

- '영목에서' 중에서

 

'아무것도 이룬 바 없으나, 흔적 없어 아름다운 사람의 길'은 또한 우리들의 고향사람들이 살고 돌아간 길이다. 그렇게 유고집 <고향 길>에는 엄니가 있고 할머니가 있다. 고향사람들이 있다. 가난하고 슬픈 이웃들, 이름없는 풀뿌리 민중들이 있다. 형의 '민중'은 윤재철 시인 말대로 '정치적이고 목적론적인 민중'이 아니다.

 

또한 형이 가고 싶은 <고향 길>은 마음자리이기도 했다. 형은 세상을 뜰 무렵 예전과는 달리 말수가 줄었었다. 말없이 내면 깊숙이 들여다보고 있었다. 언젠가 친구 조성일 형과 함께 한 자리에서 그런 말을 한 적이 있었다.

 

"참회하는 마음으로 끊임없이 나를 보고 있지…."

 

그런 것 같다. 형의 <고향 길>은 과거이면서도 늘 그 자리에 있는 본래의 마음자리가 아닌가 싶다. 마음 속 깊이 자리한 맑고 순수한 세계. 그 안에는 삼삼한 고향이 있고 형이 자주 쓰는 표현대로 '불쌍한 중생'이 동시에 존재하고 있다.

 

'불쌍한 중생'은 가난하고 슬픈 고향 사람들이면서 또한 형 자신이기도 했다. 진즉에 불쌍한 중생임을 알고 있었고 또한 그 사실을 끊임없이 바라보고 있었지 않았나 싶다.

 

형이 잘 쓰는 말 중에 건방떨지 말라는 말이 있었다. 잘난 척, 아는 척 하지 말라는 것이다. 진즉에 불쌍한 중생임을 알라는 것이다.

 

태어나서 병들고 죽는 불쌍한 중생임을 깨닫는 순간 좀더 자유로울 수 있다. 스스로 잘난 인간들은 잘난 것에 가려 그걸 알지 못한다. 잘난 욕망에 가려 자신의 마음자리를 볼 수 없다. 제 잘났다고 내세우니 대화가 통하지 않는다. 소통이 안 된다.

 

오래 전 형과 내가 서산 터미널 한 구석에서 곤계란에 잔술을 파는 할머니의 좌판 앞을 지나치지 못해 4박 5일을 보낸 적이 있다. 서울로 올라가는 버스를 수없이 떠나 보내고 잔술 파는 할머니 좌판에서 시작해 오늘은 누구를 불러내고 내일은 또 누구를 만나 그렇게 4박 5일을 보낸 적이 있다.

 

한 많은 펑퍼짐한 식당 아줌마나 잔술 파는 할머니는 고향집 엄니나 다름없다. 좌판 옆에서 잔술을 기울이는 막일꾼 아저씨들 또한 유고집 <고향 길>에 등장하는 고향 사람들이나 다름없다. 친구이고 아저씨이고 형님이다. 그렇게 가난하고 슬픈 고향 사람들을 만나면 아픈 만큼 술맛이 난다. 잘난 척 하지 않기 때문에 말이 통한다.

 

곳곳이 형의 술자리였지만. 형의 술자리는 그저 취해 비틀거리는 한탄의 자리가 아니다. 사람을 기분 좋게 만나는 자리다. 사람들의 막힌 속을 해장국처럼 기분 좋게 풀어주는  자리이기도 하다.

 

형은 끼지 않는 자리가 없을 정도로 여기저기 찾아다니며 친구보다는 친구 아내들의 하소연을 들어주었다. 그래서 늦은 밤 불청객처럼 아무개네 집을 불쑥 쳐 들어가도 문전박대할 안주인들이 없었다. 우리 집 역시 마찬가지였다. 나를 꿔다놓은 보릿자루 취급하고 늘 아내의 손을 들어주었지만 밉지 않았다. 아내의 속 풀어 주는 형이 고마웠다.

 

"저 인간 고집불통에 승질머리가 지랄같구 생활전선에 큰 보탬이 안 돼두 거시기한 구석은 있잖유? 어떡허것슈? 제수씨가 그냥 다독거리며 데리고 살아야지."

 

아내의 손을 들어주되 장단이 있었다. 형의 '아내 달래기' 방식은 내 책의 발문에도 잘 나타나 있다.

 

'…그래도 내가 서방의 선배 쪼가리라구, 부인이 한바탕 피 터지게 넋두리를 늘어놓으면, 나는 영감처럼 에헴 허구 앉어서는, 그 한맺힌 넋두리를 끝까지 한갓지게 들어주다 말꼬리를 느슨하게 돌려선, 근디 말유 제수 씨, 좀 애매허고 속상헌 일이긴 허지먼 미치고 환장헐 일은 아닝거 같은디유?…어쩌구 하면서 휘발유를 확 뿌렸으니….' (<거봐, 비우니까 채워지잖아> 서문 중에서)

 

형이 넘 아픈 사정을 함부로 어루만질 수 있는 건 그만큼 맘고생 몸 고생으로 세상을 부비며 살아왔기 때문이 아닌가 싶다. 청소년기에 이미 가출해 암자 생활을 했었고, 자장면 집 보이, 나중에는 재건대 넝마주이들 틈에서 지내기도 했고 안면도에서 야학을 하면서 농어민들을 만났고 잡지쟁이로 시작한 서울에서는 본동 도시 빈민들과 어깨를 부비며 생활했던 형이었다.

 

형 주변에는 강홍규, 이문구, 신경림, 천상병, 김종철, 윤구병, 김성동, 송기원 등등, 유명한 문인들도 많았지만  가난하고 슬픈 서민들이 더 많았다.

 

'윤중호를 좋아하는 모임' 다음 카페에 '쫌보'라는 친구가 중호형이 세상을 뜨기까지 일을 했던 합정동 기획사무실의 인연들에 대해 다음과 같은 글을 남겼다.

 

'중호 주변에는 언제나 자기보다 나이가 많은 고달픈 형님들이 있다. 아내에게 매 맞는 남자. 떠돌이 건축노가다 등 인생 후반전을 아주 고달프게 사는 사람들이다. 그들은 절대 무능한 사람들이 아니었다. 아귀처럼 살지 못해 우물쭈물하다가 나이가 들어버린 사람들일 뿐이다. 하지만 그들은 중호에게서 말로 표현할 수 없는, 그 어떤 사람에게서도 느낄 수 없는 향기로운 냄새를 맡았다. 그리고 잠차 중호를 만날수록 그의 예민한 후각을 배웠다.'

 

▲ 고 윤중호 시인
ⓒ 윤중호를 사랑하는 사람들	고 윤중호 시인

형의 대학 은사인 녹색평론 김종철 선생은 <고향 길> 발문에 이런 글을 적어 놓기도 했다.

 

내가 아는 윤중호는 원래 오지랖이 넓다고 할 수는 없는 사람이었다. 그는 겉보기와는 달리 매우 섬세하고, 사람을 타는 데가 있었다. 그러나 그는 언제나 아이들을 매우 좋아했고, 아이처럼 소박하고 어리숙한 사람들에게 친화력을 느꼈다.

 

그래서 그는 언제나 그런 사람들 사이에 있기를 원했고, 또 실지로 그랬던 것이다. 그러고 보니 하루 만에 800만원 어치 술값이 나가도록 몰려온 문상객들 가운데는 나와 같은 '먹물'도 물론 있었지만, 실은 하루하루 자기 몸으로 살아갈 수밖에 없는, 그가 주로 길거리에서 지나가다 만나 소주를 나누고 그들의 살아가는 얘기에 귀를 기울였던 '이름 없는' 사람들이 적지 않았다.

 

시인 윤중호는 사람을 아끼는 게 제일이라는 믿음에 투철했고, 무엇보다도 사회의 밑바닥 사람들과 함께 있는 것에서 행복을 느낀 철저한 '비근대인'이었다.

 

- <고향길> 발문 중에서

 

내가 놀랐던 것은 문상객들 중에 형이 평소 싸가지 없어 했던 문인들도 많았다는 것이다. 최근 형이 시 세계를 높이고 있는 문학인들 중에는 교수입네 온갖 똥 폼을 다 잡고 다니는 형이 생전에 말했던 '싸가지 없는 인간 쪼가리'도 끼어 있을 정도다.

 



형이 세상을 떠났을 때 마흔 아홉, 지금 내 나이였다. 형은 내가 죽을 때까지 마시지 못할 술을 마셨고 수많은 사람들을 만났다. 형이 만난 수많은 인연들은 내가 평생을 살도록 만나지 못할 만큼 많은 사람들이다. 나는 그저 그런 형의 수많은 인연 중 한 명일 따름이다.

 

형의 수필집 <느리게 사는 사람/문학동네> '철저한 세상이 야인 강홍규'에 이런 구절이 나온다.

 

'이 세상에 살면서 향기 나는 분을 만난 것도 행운이지만 또 철저하게 세상의 금 밖에서 어슬렁거리며 목을 외로 꼬고 사는 분을 만나는 것도 큰 행운이다.'

 

형은 시대의 기인이었던 강홍규 선생을 두고 한 말이었지만 돌이켜 보면 그 말은 형에게도 해당 되는 구절이기도 하다. 세상의 금 밖에서 어슬렁거리며 목을 외로 꼬고 살아가며 또한 가난하고 아픈 사람들에게 향기 주는 사람이 바로 형이었기에 내가 형을 만났던 것은 행운이었다.

 

나에게는 젊은 시절, 큰 영향을 준 두 선배가 있다. 중호 형과 또 다른 O선배다. 두 사람은 성격이 달랐다. O선배의 뒤에는 항상 도사라는 별칭이 따라 붙곤 했다.

 

사흘치 먹을거리만 있다면 부족함이 없다고 말했던 O선배. 아주 오래 전 모 신문사에 명산 기행 연재를 하고 있던 O선배와 동행 취재를 한 적이 있다. 우리는 어느 큰 사찰의 주지스님을 만났다. O선배는 주지 스님에게 큰 절을 올렸다. 거기에 맞절을 하는 주지 스님의 머리는 방바닥에 땋을 정도로 더 낮게 인사를 받고 있었던 것이다. 

 

늘 낮은 자세로 임했던 후덕한 O선배 주변에도 역시 많은 사람들이 몰렸다. 그리고 O선배는 가부좌 틀고 앉아 세상에 좋은 기운을 주겠다고, 세상을 바꿔 보겠다고 나름대로 '좋은 일'들을 벌여나갔다.

 

하지만 세월이 흐를수록 O선배의 좋은 일들은 그저 좋은 일일 뿐 현실과 거리가 있었다. 그 선배를 바라보고 어떤 희망과 기대감으로 몰려 들어 다소 '허황된 희망' 뒤끝에 절망적으로 매달려 허덕이는 사람들이 많았다.

 

중호 형은 그런 O선배를 안타까워했다. 좋은 마음 하나로만은 세상의 아픔을 제대로 어루만질 수 없기 때문이었다. 가부좌 틀고 앉아 희망만 잔뜩 불어넣고 후배들의 현실적인 어려움에 대해 뒤 갈무리를 못해 주는 0선배를 못마땅해 했다. O선배는 O선배대로 중호형에게 좀 그만 마시라고 타박을 했다.

 

그 무렵 나는 중호 형을 쉽게 이해하지 못했다. O선배 좋은 일을 벌여나가고 있기에 나름대로 의미가 있지 않은가, 못 마땅해 할 것까지 없잖은가 싶었다.

 

하지만 중호 형과 부대끼며 좀더 깊이 알기 시작하면서 O선배와 중호 형은 분명한 차이가 있다는 것을 알았다. 중호 형이 마시는 술은 그냥 술이 아니었다. 사람과 사람의 만남이었다. 술잔에는 가난하고 아픈 사람들의 속사정을 풀어주는 끈끈한 정이 담겨 있었다.

 

결혼 전, 아주 오래전 일이었다. 주간 신문사 일을 맡아 하던 O선배가 일손을 놓고 있는 내게 한 자리를 내준 적이 있었다. 하지만 그 자리는 폐간 위기에 몰린 신문사 사주와 싸워 직원들에게 월급을 받아주는 자리였다. 한창 월급 투쟁을 벌이고 있을 때 O선배는 어딘가에서 가부좌를 틀고 앉아 우리 눈앞에 보이지 않았다.

 

하지만 중호 형은 달랐다. 중호 형이 국선도 잡지 <사람들>과 청소년 잡지 <세상의 꿈>을 만들고 있을 때였다. 결혼과 함께 생활고를 겪고 있는 내게 형은 '세상의 꿈'이 아닌 '사람들'의 연재 코너를 내줬다. 당시 원고료도 두둑했다.

 

후에 알게 된 것인데 '세상의 꿈'에 원고를 실었던 문인들 대부분이 원고료를 받지 않았다고 한다. 형의 좋은 뜻을 알고 형과 절친한 문인들이 원고료 없이 도움을 준 것이 아니었나 싶다. 하지만 시를 쓰는 후배 최은숙에게 만큼은 원고료 대신 형 자신이 아끼던 카메라를 선뜻 내줬다. '희망찬 말'보다는 '현실적인 정'이 앞선 사람이었던 것이다.

 

내가 아는 중호 형은 그런 사람이었다. 도사입네 폼 잡아가며 희망찬 미래를 내세우지 않았지만 자신보다 어려운 처지에 있는 사람들을 남몰래 챙기는 그런 사람이었다. 형은 서울에 살면서도 '촌놈'에서 벗어나지 못했고 현실 속에 살면서 끊임없이 마음자리를 놓지 않았다. 그러면서 세상을 '직시'했던 것 같다. 

 

청도계곡의 득음(得音)도, 선지식의 한 소식도 나는 알바 없다네.

그저, 먹물 장삼 스치는 소리에 얼굴 붉히는

배롱나무 꽃만 바라볼 뿐

 

- <고향길>운문사에서

 

생활전선에 이상이 생길 정도로 많은 사람들을 챙기고 다녔던 형의 삶이 그랬던 거 같다. 스스로 물기 빠진 시래기가 되어 그냥 따뜻한 죽 한 그릇이 되고자 했던 것이다.

 

유고집 <고향 길> '시인의 말'에 형은 다음과 같이 말을 남겼다.

 

'어떤 날인가, 터널터널 완행버스를 타고 오지를 지나는데 외딴집 흙담에 지난 겨울 시래기가  대롱거리고 있더라구요. 그걸 보니까(제가 원래 시래기를 무척 좋아합니다.) 갑자기 내가 이제껏 해온 짓들이 누추하기 짝이 없더라구요. 이렇게 살다가는 ‘따뜻한 시래기죽 한 그릇'도 못 되것드라구요.

 

'내가 쓴 시나 내 삶이 외롭고 허기진 사람들에게 '따뜻한 죽 한 그릇'이 되었으면 고맙겠다는 얘기지요. 우리가 아무리 잘난 척하며 살아도 결국 우리는 모두 측은하기 짝이 없는 인간들(시래기)이니까, 여기서 맺은 인연을 소중하고 고마운 것으로 바꿔야 한다는 생각입니다. 그러려면 몸 안에 있는 물기(탐욕이나 욕심 같은 것)를 지워야지만 ‘따뜻한 죽 한 그릇이 될 수 있겠지요.'

 

내가 마지막으로 본 형은 '측은하기 짝이 없는 시래기'처럼 삐쩍 말라 있었다. 하지만 달마대사 그림을 연상케 하는 커다란 눈망울로 욕망이라는, 욕심이라는 물기를 쏙 뺀 시래기처럼 말라 있었다. 그리고 형은 떠났다. 형은 내게 눈물 담긴 '따뜻한 죽 한 그릇'을 남기고 떠났다.

 

유고집 <고향 길>을 새겨 읽으면서 소중하고 고마운 '따뜻한 죽 한 그릇'과 같다는 생각이 들었다. 형에 대한 강연을 하면서 '나는 지금 사람들과 더불어 형이 남긴 그 '따뜻한 죽 한 그릇'을 꾸역꾸역 퍼 마시고 있다'는 생각을 했다.

 

형이 그 누구보다도 사랑했던 선배 윤재철 시인 말대로 형의 길은 '겉으로는 털털하게 느릿하게 허허실실 사는 것 같았지만 안으로 인간 구제의 방편으로 제 스스로 구도의 길을 가고자 했던 몸부림'이었는지도 모른다.

 

형의 '시래기'에는 구도자적인 깨달음의 길이 담겨 있다. 형이 삶이 그랬듯이 진흙탕 속에서 핀 화사한 연꽃 같은 '폼 나는 깨달음'이 아닌 소박하고 질박한 '시래기'의 깨달음이다.

 

하나의 깨달음으로 상징되는 '연꽃'과 '시래기'는 크게 다르지 않다. 하지만 현실은 또 다르다. 부처님 말씀을 실천하지도 않고 그저 제 깨달음인량 사람들의 귀를 현혹시키는 수행자들의 연꽃은 어딘가 모르게 폼이 난다. 진흙탕을 경험하지도 않고 그저 화사하게 핀 연꽃만을 통해 깨달음이 어쩌니 저쩌니 퍼질러 앉아 폼 나게 건방을 떤다.

 

하지만 서민들의 담벼락에서 제 몸뚱어리를 바싹 말리는 '시래기'는 폼 나지 않는다. 잘 난 척 하지 않는다. 진즉에 '측은하기 짝이 없는 불쌍한 중생'임을 알고 있다. 폼 나지 않는 불쌍한 중생이지만 소중한 인연들과 고맙게  만날 수 있는 '따뜻한 죽 한 그릇'이 된다. 

 

형은 그렇게 가난하고 슬픈 사람들과 더불어 '따뜻한 죽 한 그릇'을 나누며 살다간 '죽 한 그릇'과 같은 사람이었다. 그렇게 형의 유고집 <고향 길> 또한 '죽 한 그릇'으로 따뜻하게 다가오고 있었던 것이다.

 

형은 가고 시집만 남았다. 가난하고 아픈 사람들의 상처를 어루만지고 살다간 형의 시에 대한 평가는 문학하는 사람들의 몫이 아닌가 싶다. 강연이 있던 날, 형의 시를 접한 사람들의 한결같은 바람이기도 했다.

 

형의 대학 은사였던 녹색평론 발행인 김종철 선생은 <고향 길> 발문을 통해 형의 시를 이렇게 평하고 있다.

 

'조금 과장하자면 나는 이번에 이 유고시집의 원고를 하나하나 주의해서 읽어보면서 충격을 받았다. 나는 윤중호가 이토록 아름답고 깊고 애절한 절창(絶唱)을 남겨놓고 갈 것이라고는 예상하지 못했다.

 

적어도 내게는 이번 유고시집은 한국 현대시 역사 전체를 놓고 볼 때도  드물게 뛰어난 시적 성취를 보여주는 것으로 생각되는 것이다. 이것은 크게 보면 백석의 <사슴>이나 신경림의 <농무>의 맥을 잇는 세계이면서도 어떤 점에서는 그 시집들보다도 한 걸음 더 나아간 진경을 보여주고 있는 게 아닌가.'

2008.09.29 11:37

ⓒ 2008 OhmyNews

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바꿈의 변주. 넘어서는 의도의 무심(酌)

바꿈의 변주. 넘어서는 의도의 무심






1. 세속적으로 이야기해서 사랑을 하거나 친구를 사귀고자 한다고 치자. 그런데 늘 그 그물망에서 깐죽대거나 걸려드는 제3의 경우를 가정해보자. 나는 [가]와 친하고 싶은데, 의도가 강열하거나 드러나면 그만큼 확율이 낮아진다. 그리고 그 시선과 포획망에 의도치 않은 무심, [나]와 [다]가 걸려든다.그래서 늘 의도가 사람을 바꾸기는 어렵다. 늘 의식하고 사고와 행동이 그 경계안에 머물기때문이다.

2. [저기]를 바꾸고 싶다면 [경계의 경계]에 예민하면 어떨까? 정말 바깥경계를 바꾸고 싶지만, 마음일 뿐 그 경계의 동요와 파노라마를 정확히 확인할 길이 없다. 정작 그 바깥경계가 바뀌는 것이 아니라, 바뀌지 않을 것 같은 우리의 경계가 되먹임되어 바뀌는 것은 아닐까? 파도의 끝단이 바위를 향해 곤두박칠 치지만, 부딪히며 백사장에 하이얀 포말을 드러내듯 스스로를 드러내는 것은 아닐까?

3. 중심을 여러번 옮기는 경우: 늘 중심을 가정하고(해야할 일을 정하고-하고-확인하고-그 순환의 선형적 되먹임) 바꿔야될 대상을 선정하고, 마음도 몰라준다고 애타하다가 개탄하고, 바뀌었는지 변심했는지 도저히 마음도 몸도 확인할 길이 없다. 나 중심의 사유는 늘 보이지 않는 것을 없는 것으로 치부한다. 모르면 없는 것이다. 그렇다고 하더라도 확인할 방법은 한가지 있다. 여러번 해보는 것이다. 중심의 수를 여러번. 그 가운데 하나 걸려들면 되는 것이다. 단 하나라도. 박리다매.

4. [나-너]의 사유로 바꾸면, 너의 시선으로도 보고 느끼고 아파할 수 있다면, 중심만이 아니라 멀리 파고가 미치는 [주변의 주변]으로 가슴이 움직인다면 최소한 우리의 연계선상의 주변은 움직이지 않을까? [경계의 경계]에 대한 활발함이 바꿈의 시작은 될 수 없는 것일까? 늘 중심에만 목도해 저어 멀리 끝단 파도조차 확인하지 못하는 것이 아니라 [의도의 바깥]을 만들어내는 일들이 필요한 것은 아닐까?

뱀발. 참* 평가회의 이런저런 이야기를 나누다 가을비도 짙어질 무렵. 말미 이런 생각이 스며든다. 노랑이 파랑만 쳐다보며 사모하지만 정작 되먹임된 (애타게 변하지 않던) 노랑이 변한다. 노랑에 대한 무심은 파랑에 대한 다가섬으로 확인된 셈이다. 빨강이 노랑에게 다가서고자 하지만 마음조차 확인할 길이 없다. 정작 [주변의 주변] ,[경계의 경계]로부터 회신이다. 아무것도 모르는 빨강의 중심은 제 몸을 한번도 움직이지 않았다. 여전히 무심하지만 벌써 빨강의 끝단은 더욱 빨갛게 되고 진해졌다. 빨강의 무심한 의도안의 파랑도.

중간. 자전거를 집에 옮겨놓았다. 얕은 취음에 내리막으로 향하는 바람소리와 바퀴살의 변주..간간이 섞이는 가을소리....얼이 데쳐진다아. 아마 경계의 경계에서, 주변의 주변에서 온통 가을이 번지고 있겠지. 그런데 또 괜한 오해받겠다 싶다.

간접 행동 비평 _ 촌지 (作)

뱀발. 지난 명절, 준비를 마치고 식구들과 한잔하다가 [촌지]에 대한 직접 부딪친 진행중인 이야기를 하다. 색깔이 선명했는데, 줘야한다. 말아야 한다. 남편을 보내야한다. 주지말아야 한다. 내아이만 생각하면 안된다. 아이의 여건에 따라 다르다. 경제적인 소득이 없어 촌지를 주지못하는 분은 어떤가? 당장해결하는 것과, 여파를 감안해 고질적인 선생을 문제삼는 방법부터...생각이 나로머무는 것, 행동도 나로 머무는 것.나의 경계를 넘어 너에 다가가지만 디딤돌이 나에게 많은 것. 사회에 닿을 듯하지만 전혀 닿지 않는 결. 앎과 만듦과 행동의 날이 선 경우 등등. 다기하지만 다기하지 않은 생각과 행동의 결들을 끄적여본다. 이어보탤 일들이 많다 싶다.

멋, 맛 그리고 일상의 혁명에 대한 변주(作)

금빛 기쁨의 기억 - 한국인의 미의식

	- 불행한 근대사와 함께 찾아온 기억의 상실이 그랬듯이, 찾아올 기억의 회복 역시 혁명적인 난장의 형태를 취하게 될 것이다. 그것은 문화와 예술의 몫이 아니라 일상과 취향의 몫이 될 것이며, 일상과 취향의 혁명이 문화와 예술의 변화로 이어지는 한판의 반전이 전개될 것이다. 226쪽  이같은 일상과 취향의 혁명을 앞당길 견인차는 세련되고 전위적인 엘리트들의 예술적인 상상력이 아니라 촌스럽고 뒤처지는 남녀노소 장삼이사들의 일상적인 감수성이다. 비록 오늘은 가짜 버버리무늬와 유사 베네통 색에 둘러싸인 색치의 일상에 갇혀 있을지라도... 227쪽 - 코앞에서 조목조목 뜯어보던 지금까지와 달리, 거칠기보다 부드럽고, 졸하기보다 아하며, 어눌하기보다 격조있게 보인다면, 그때 비로소 당신은 상의 아름다움에 주목하는 한국인의 미의식에 눈뜨기 시작한 것이다. 142쪽 - 한이란 결국 흥으로 곰삭여진다는 사실을 간과한 채, 한에만 주목하는 담론은 청산되어야 한다. 일제강점기로 인해, 한을 삭일 여유를 잃어버려 해학과 신명으로 승화시키지 못해 한의 늪에 주저앉을 수 밖에 없었다. 일제 강점기의 한국인은 김치가 익어서 '시원하고 칼칼한' 발효맛을 내기 전에 '부글부글 끓어오르는' 정서에 늘상 붙잡혀 있었는데, 이 틈새를 일본의 신파가 밀고 들어온 것이다. 179-180쪽 요약 - 사람은 위치와 장소 속에서 자신의 존재를 확인한다. 사람은 시간에 대한 사유보다 공간에 대한 사유를 더 절실해한다. 지난 세기의 한국인이 서구적 근대를 향한 '시간과의 경쟁'에 빠져든 결과 공간 의식과 공간 취향을 상실해 버렸다. 인간의 정체성과 직결되는 미의식은 공간의식과 공간 취향에서 만들어지는데 돈가치와 효율성 주도에서는 이런 취향이 발붙일 곳이 없다. 어쩌면 삶터는 뿌리와 방향을 제공하는 삶의 기억들로 가득차있다. 186-187 요약 - 오늘의 우리는 어제 우리의 자리로 멀찍이 에둘러서 돌아가는 중이다. 멀찍이 에둘러서 돌아간다는 것은 '시간과의 경쟁'에 쫓겨 성찰의 자세를 내던진 지난 세기의 선택에 대한 대가를 치르는 것이다. 191쪽 - 조화로운 톤과 개성적인 컬러가 없는 도시. 고유색의 부재란 한국 도시만의 문제가 아니라 한국 문화 전반의 문제인데, 이같은 문제의 배경에는 색 취향을 비롯하여 취향 전반을 잃어버린 한국인의 기억상실이 자리잡고 있다. 전통의 단절은 사실의 단절보다 전통 의식의 단절이 더욱 두려운 어둠을 빚는다. 저쪽에 내재하는 의미에서는 오늘을 살아가는 지혜와 감정의 기준을 볼 수 있다. 내재하는 의미란 다름 아닌 생활 철학과 생활 감정의 줄거리이기 때문이다. 225-6쪽 요약 - 개성있는 취향은 정신의 여백에서 자란다. 동양화의 여백은 하릴없이 비어있는 공간이 아니라 부분을 비워내어 전체를 넘치게 하는 역동적인 기운생동의 근원이다. 정신의 여백을 간직한 사람만이 시시때때로 튀어오르는 정신의 자투리들로 아름다운 성찰의 조각이불을 꾸며낼 수 있다. 232쪽 - 취향에 대한 담론은 그것을 통해 자신을 돌아보는 성찰의 계기로서 작용한다. 하지만 이런 취향이 지닌 다원적인 모호성에 의심의 눈길을 보내는 것은 지난 세기 이래 우리 안에 그늘을 드리운 이데올로기적인 사고 때문이다. 이는 민족주의, 사회주의, 자유주의의 특정한 이데올로기를 가리키는 것이 아니라 그것들 너머에 존재하는 이원론적인 사고 일반을 가리킨다....(중략) 앞뒤가 따로 없는 '뫼비우스의 띠'나 안팎이 따로 없는 '클라인 씨의 병'에 비유될 수 있는 한 차원 높은 사고를 모색해야 한다...(중략) 성찰과는 거리가 먼 삶을 살아온 근대 한국인에 대한 반성이 시작되는 지점은 근대 한국인을 탄생시킨 근대성 자체에 대한 성찰이다....'나를 죽이면서 남을 흉내낸'...235-6쪽 요약(취향적 사고?)

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클라인씨의 병

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뱀발.

1. [한국인의 미의식] 3부는 공감폭이 컸다. 헌데 4부는 전적인 동의를 할 수 없다. 구체성의 결여이거나 개략적인 스케치라서 더 그런지도 모르겠다. [대륙을 품어...]의 제백석과 서비홍편, 그리고 그림들을 눈여겨보다. 팔인대가...등등 일필휘지한 그림들만 눈에 찬다.

2. 근대를 기억상실로 보거나 문화와 예술이전 일상과 취향으로 회복할 수 있다는 점. 색과 맛,해학 등등 여러가지 면에서 공감폭이 크고 일상의 고민과 맛닿아 있어 나름 와 닿는다 싶다.

3. 근육과 살-과도한 남성성(과도한 여성성). 말은 없고 살만 있는 사회도 함께 연결된다.