아침놀 책세상 니체전집 10
프리드리히 니체 지음, 박찬국 옮김 / 책세상 / 2004년 4월
평점 :
장바구니담기


기존의 윤리 법칙을 전복시킨 사람은 모두 지금까지 항상 악한 인간으로 간주되어 왔다. 그러나 이 윤리 법칙을 더 이상 고집할 수 없게 되고, 사람들이 이런 사태에 만족하게 되었을 경우, [악하다는] 술어는 점차 바뀌게 된다. 역사는 훗날 선한 인간이라고 불리게 되는 이러한 악한 인간들만 다룬다.(p38)

브라만교의 시인들은 관습을 모든 좋은 것들의 시혜자로 끊임없이 찬양했다. 그들의 논지는 참되다! 한 걸음 더 나아가서 그들에게는 승려와 매개하는 사람들 역시 더 이상 필요하지 않았다. 그리고 자력에 의한 구원을 가르치는 교사, 즉 부처가 출현했다. 아직도 유럽은 이러한 문화적 단계에서 얼마나 멀리 떨어져 있는지!(p104)

사람들은 단지 커다란 신체와 그것의 지체들만 있으면, 보다 값싸고 덜 위험하게, 그리고 보다 균일하고 보다 통일되게 운영할 수 있다고 기대한다. 어쨌든 이러한 신체와 지체들을 형성하는 충동들과 보조적인 충돌들에 일치하는 모든 것은 선한 것으로 느껴진다. 이것이 우리 시대의 도덕적인 근본 흐름이다.(p152)

초조감과 애정 속에서 힘에 대한 저 열광적인 욕망이 다시 나타난다. 힘에 대한 이러한 열광적인 욕망은 옛날에는 진리를 소유하고 있다는 신념에 의해 불붙었고 너무나 아름다운 이름으로 자신을 가장했기 때문에, 사람들은 떳떳한 양심으로 비인간적인 일을 감행할 수 있을 정도였다.(p224)

‘강함의 악‘은 본의 아니게 타인에게 고통을 준다. 그것은 자신을 분출하지 않으면 안 된다. ‘약함의 악‘은 타인에게 고통을 주려 하면서 상대방이 고통스러워하는 것을 보려 한다.(p311)


댓글(4) 먼댓글(0) 좋아요(29)
좋아요
북마크하기찜하기 thankstoThanksTo
 
 
2019-09-01 10:10   URL
비밀 댓글입니다.

2019-09-01 14:49   URL
비밀 댓글입니다.

2019-09-01 15:29   URL
비밀 댓글입니다.

2019-09-01 16:31   URL
비밀 댓글입니다.
 
차라투스트라는 이렇게 말했다 책세상 니체전집 13
프리드리히 니체 / 책세상 / 2000년 8월
평점 :
장바구니담기


너희들은 너희들의 의지와 가치를 생성이라는 강물 위에 띄웠다. 민중은 믿어왔던 선과 악이라는 것에서 예로부터의 힘에의 의지가 드러난다... 더없이 지혜로운 자들이여, 너희들의 위험은 강에 있는 것도 선과 악의 종말에 있는 것도 아니다. 그 위험은 의지 자체에, 곧 힘에의 의지, 끝없이 생산해내려는 생명 의지에 있는 것이다.(p188)

자기 자신에게 순종할 수 없는 존재에게는 명령이 내려지는 것이다. 이것이 생명체의 본성이다. 내 보기에 모든 명령에는 시도와 모험이 따른다.(p189)

댓글(4) 먼댓글(0) 좋아요(33)
좋아요
북마크하기찜하기 thankstoThanksTo
 
 
2019-09-01 10:20   URL
비밀 댓글입니다.

2019-09-01 14:59   URL
비밀 댓글입니다.

2019-09-01 15:40   URL
비밀 댓글입니다.

2019-09-01 16:38   URL
비밀 댓글입니다.
 
파이데이아 1 파이데이아 1
베르너 예거 지음, 김남우 옮김 / 아카넷 / 2019년 5월
평점 :
장바구니담기


통일성은 솔론 이전에 존재하지 않았다. 이오니아에서 정의와 법률사상이 공적 생활에서 이미 작동하고 있었지만, 그 문학적 대변인은 이오니아에서 발견되지 못한 것으로 보인다. 반면 이오니아의 정신생활에 나타난 다른 세계, 즉 개별적 인생 향유와 개인적 생활 지혜는 이오니아 문학에서 더욱 강력하게 입지를 굳히고 있다. 이런 두 세계의 통합이 솔론의 서정시에서 우리가 발견한 새로운 것이다.(p246)... 국가와 정신, 공동체와 개인에 통합에 성공함으로써 솔론은 최초의 진정한 아티카 사람이 되었다.(p247)

비극은 이미 오래전부터 아주 심오한 문제를 가지고 인간 내면으로 침잠했다. 반면 희극은 대중을 숨쉬는 공기로 삼아 대중을 통해 살아가고 있었다... 이 순간 다시 한 번 국가 미래와 정신 운명의 긴밀한 결합을 강조하고 대중 전체에 대한 창조적 정신의 책임감을 강조함으로써 희극은 그 교육적 소명의 정점에 도달한다.(p549)

투키디데스의 국가 사유가 솔론의 정치적/종교적 사유세계와 다르고, 지식교사 혹은 플라톤의 정치철학과 다른 특징은 그에게 ‘이 이야기는 가르친다‘라는 일반적 교훈의 부재다.(p562)

댓글(2) 먼댓글(0) 좋아요(38)
좋아요
북마크하기찜하기 thankstoThanksTo
 
 
북다이제스터 2019-07-15 22:46   좋아요 1 | 댓글달기 | URL
어쩜, 저와 동시대 이오니아 읽고 계셨네요. ㅎㅎ^^

겨울호랑이 2019-07-16 06:07   좋아요 1 | URL
북다이제스터님과 뜻이 통했습니다. 마침 교육과 철학이 연결되는 부분이 많기에 북다이제스터님께 많은 도움 부탁드립니다^^:)
 
칸트 이성철학 9서 5제 - 참 가치의 원리로서 이성
백종현 지음 / 아카넷 / 2012년 9월
평점 :
절판


1. 진 : 나는 무엇을 알 수 있는가?

질료와 형식은 사물 인식과 사물 인식에서 규정된 사물을 성립시키는 불가결의 두 요소이지만, 선험적 형식만이 인간의 경험적인 사물 인식에 보편성을 주는 근거이기 때문에, 이 선험적 형식만이 객관적으로 타당한 인식에서 인식된 대상의 순수 본질, 곧 보편적인 내적 근거를 이룬다. 이 점이 칸트 초월철학의 핵심 생각이며, 이 때문에 초월철학이 곧 존재론으로 간주될 수 있는 것이다.(p40)

칸트에서도 기본적으로 ‘초월적인 것‘은 ‘규정(Bestimmung)‘ 곧 ‘형식(틀, Form)‘을 일컫는 것이다. (p77)

2. 선 : 나는 무엇을 행해야만 하는가?

초월적 이념으로서 자유란 도대체 무엇을 말하는가? 그것은 일종의 ‘예지적 원인‘을 일컫는다. 칸트는 이 예지적 원인으로서 ‘자유‘를 이른바 ‘순수 이성의 이율배반‘의 해소를 통해 ‘구출‘해내고, 그로써 당위적 실천 행위의 근거를 마련한다.(p83)

이런 도덕 법칙들의 최고 원칙은 다음과 같이 정식화된다.

너의 의지의 준칙이 항상 동시에 보편적 법칙 수립의 원리로서 타당할 수 있도록, 그렇게 행위하라.

이 명령은 이성이 선을 지향하는 의지에게 부여하는 모든 도덕법칙들이 기초해야 할 기본율, 즉 원칙이다.(p105)

3. 미 : 나는 무엇을 희망해도 좋은가?

칸트에게 미학은 아름다움의 감정[미감]에 관한 학문 또는 아름다움[미]의 판정 원리에 대한 탐구, 말하자면 ‘미적인 것을 판정하는 능력 곧 취미의 비판‘이다.(p124)

미감적 판단은 어떠한 지성적 곧 보편적 개념에 의거해 있지 않으면서도 보편성을 표현한다.(p129)... 취미 판단은 주관적이면서도 보편타당성을 요구하는 감정의 원리인 ˝공통감˝에 근거하고 있다.(p131)

4. 성 : 가능한 세계의 최고선

‘나는 무엇을 희망해도 좋은가‘는 물음은 그 답변에 결국은 신의 현존을 포함함으로써 형이상학 내지 종교의 주제를 이룬다... 이 물음이 신의 현존을 전제하는데 이르게 되는 것은 다름 아니라 우리의 ‘모든 희망은 행복을 지향하기 때문이다.(p149)

최고선은 신의 현존과 함께 영혼의 불사성을 전제하고서 예지 세계에서나 기대할 수 있는 것으로서, 물리적 행복을 성분으로 갖는, 제한된 의미에서의 최고선의 ‘이상‘이라 하겠다.(p170)

5. 화 : 최고의 정치적 선, 즉 영원한 평화

칸트는 인간의 세계평화에 대한 노력을 인간의 의무가운데 하나로 본다. 세계평화는 한낱 정치적 이해관계의 산물이 아니라, 인간이 인간답게 사는 필수 조건인 것이다.(p190)

댓글(6) 먼댓글(0) 좋아요(32)
좋아요
북마크하기찜하기 thankstoThanksTo
 
 
2019-06-20 16:39   URL
비밀 댓글입니다.

2019-06-20 17:42   URL
비밀 댓글입니다.

2019-06-21 11:57   URL
비밀 댓글입니다.

2019-06-21 18:48   URL
비밀 댓글입니다.

2019-06-22 14:01   URL
비밀 댓글입니다.

2019-06-22 18:13   URL
비밀 댓글입니다.
 
순수이성 비판 서문 책세상문고 고전의세계 4
임마누엘 칸트 지음, 김석수 옮김 / 책세상 / 2002년 1월
평점 :
구판절판


이런 무관심은 이성으로 하여금 스스로에게 부여된 일들 중에서 가장 어려운 자기를 인식하는 일을 새로 떠맡아 재판소를 설립할 것을 요구한다. 이 법정은 이성이 제시하는 자신의 정당한 주장들을 안전하게 보호해주지만, 반대로 모든 근거없는 주장들은 힘 있는 자의 명령이 아니라 이성의 영구불변한 법칙들로 제거할 수 있다. 바로 이러한 재판소가 순수이성 비판 그 자체인 것이다.( p18)

나는 대상보다는 대상 일반에 관한 우리의 선험적 개념에 종사하는 모든 인식을 초월적이라고 명명한다. 그러한 개념 체계는 바로 초월철학 Transzendental-Philosophie이라 불릴 것이다.(p73)

이 단계에서는 인간의 인식에 두 개의 줄기가 있고, 그리고 이 줄기는 하나의 공통된 뿌리를 지니고 있지만, 우리에게는 알려지지 않은 뿌리에서 나온다는 것을 언급하기만 하면 된다... 감성 Sinnlichkeit 을 통해서 우리에게 대상이 주어지지만, 지성 Verstand 을 통해서는 대상이 사유된다.(p77)

댓글(0) 먼댓글(0) 좋아요(32)
좋아요
북마크하기찜하기 thankstoThanksTo