연암 박지원의 글 짓는 법
박수밀 지음 / 돌베개 / 2013년 7월
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대학원 다닐 때,

박지원에 필이 꽂혀,

박지원의 '글쓰기'로 '작문 교육'에 대한 논문을 쓰려고 했다.

 

지금 생각하면,

박수밀이 쓰게 냅두길 잘 했다. ㅎㅎ

내가 이렇게 쓸 수도 없었으려니와,

나처럼 석사학위 나부랭이에서 다룰 수 있는 것이 아니었다.

 

그때 이런저런 자료들을 뒤적거리다가

연암의 글쓰기에 대한 책들이 그닥 많지 않았던 것 같은데,

이제, 이 책이 있다면, 작문 교재로도 충분히 쓸 수 있을 것 같다.

 

어떤 분야든, 기법이 쌓이고 모이면 '술'이 되고, 그것이 더 높아지면 '법'이 되고, 최고의 경지가 되면 '도'가 된다.

검술이 검법의 경지를 넘어 검도가 되는 것처럼...

문장 역시 그럴 것이다.

재주가 쌓이면 문장술이 될 것이고,

나름의 문체를 확립하면 문장법이 될 것인데,

자신의 생각을 자유자재로 표현할 정도면 문장도라 일컬을 수 있을 듯.

 

연암의 글은 '얽매이지 않는다'는 특징이 있다.

법고창신, 이라고, 옛것을 본받지만 그대로 따르지 않고 새로운 것을 만들어야 한다는 생각이 그의 문장을 잘 드러낸다.

 

조선의 글쓰기는 '술이부작'이었다.

선조들의 글을 본받아 기술하긴 하지만, 새로운 것을 짓는 것에 경계를 두는 표현이다.

연암의 글은 그런 입장에서 보면 해괴하기 그지없다.

 

그의 글은 제목부터가 생동감이 넘친다.

글의 소재도 온갖 것들이 등장하고,

기존의 '성질'과 '이치'를 모두 단숨에 뒤집어버린다.

변하지 않을 것으로 여기는 삼강오륜과, 대의명분도 한순간 아무것도 아닌 것이 된다.

중요한 것은 <지금 여기> 살고 있는 사람이지, 이미 죽어버린 사람들의 고루한 이야기책이 사람을 죽여선 아니되는 것이다.

 

조선 초기였다면 '사문난적'으로 처단되었을지 모르나,

이미 조선의 근간은 무너지고 천주학이 들어오던 시기였다.

그의 글은 '소품문'으로 분류되어 '문체반정'의 대상이 되긴 하였으나, 목숨을 앗기지는 않았다.

 

이 책의 장점은 연암의 글에서 <모범>이 되는 글들을 참 잘 뽑아 두었다는 것이다.

그리고 그 글들을 '문장법'과 연관지어 이런 글을 쓰도록 창의적 마인드를 갖춰야 한다는 것을 잘 보여준다.

 

그러나 아쉬운 점도 많다.

조선의 '강호한정, 자연친화' 사상을 현대의 '생태적 관점'과 접목시키는 데 과도한 노력을 들이고 있다.

그리고 연암의 글을 본받으라는 관점으로 펼치고 있는 작가의 글은 좀 읽기 난삽한 면이 있다.

 

글은 우선 주제(주장)가 신선해야 한다.

그러면서도 눈으로 읽거나 입으로 읽기에 졸깃거리는 맥락을 얻어야 한다.

표현법도 새로운 비유를 들어 신선하게 달려나와야 하고,

무엇보다도 자신의 주제가 글에 통일성있게 반영되어야 한다.

일관성을 잃어버리기 쉬운 것은 욕심이 과하기 때문이다.

 

자기 이야기를,

똑똑 떨어지는 말맛을 느껴지도록 리드미컬한 문장에 담아내는 것.

쉽지 않다.

 

사람들은 '남들의 이야기', '세상의 통념'을 마치 자기 생각인 것처럼 말하는 이들이 많다.

그들은 앵무새다.

연암이 경계한 것이 그런 글들이다.

남들이 나부댄 이야기들을 깊은 심사숙고 없이,

제것인 양 적어대는 글들을

조금 재주를 부리는 것으로 마치 문장인 듯이 뻐기는 이들에게 모범을 보여준다.

 

거침없이 달려나가는,

광야의 휑한 바람결처럼,

또는 떼를 지어 달리는 붉은 빛 감도는 젊은 말들처럼,

<근육보다 사상이 울퉁불퉁한> 그런 글을 바랐던 연암.

 

그 시대의 진정한 <문장가 스타일>이었다.

 

나처럼 문학을 밥벌이로 하는 사람에게는 그의 마지막 장,

<일야구도하기, 황금대기, 호질>에 대한 분석이 재미있을 수 있겠으나,

그의 논문 같은데 끼었을 법한 이야기가 책의 너무 많은 부분을 차지하고 있다.

책의 일관성을 떨어트리는 부분같기도 하다.

 

101쪽에서...

오늘날 우리가 고전으로 배우는 시조니 고려가요니 하는 장르는 그 당시에 유행하던 대중가요였고,

세계적으로 가장 많은 사랑을 받는 셰익스피어의 문학 작품도 그 당시에 가장 유행하던 대중소설이었다.

 

시조는 '그때그때 창작하는 노래'로서의 측면이 크고,

고려가요는 지금 남아있는 작품들이 '조선의 궁중 음악'으로 쓰이다 채록된 것이어서 대중가요의 측면만 보긴 힘들고,

셰익스피어는 '소설'을 한 편도 쓴 적이 없는 '극작가'였다.


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경영사서 - 3천 년 역사를 이끈 혁신, 전략, 인재, 소통의 비전
김원중 지음 / 민음인 / 2013년 7월
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절판


역사는 늘 승자의 편에서 기록하게 마련이다.

 

요즘 고전이 붐을 일으키고 있는 한 면에,

인간으로서의 올바른 삶에 대한 추구보다는,

고전을 읽는 것 자체가 하나의 스펙이 되고, 고전 속의 '처세술'이 배울 것들이 많아서인 면도 있어 보인다.

자칫, 걱정되는 면도 발견할 수 있으리라는 관점을 염두에 두고 이 책을 읽는다.

 

우선, 이 책은 작가가 여러 번의 강의를 통해 녹취한 것들을 바탕으로 자료를 정리한 것이라 한다.

그런데, 그 강의 대상이,

삼성 사장단 강의를 비롯하여,

삼성전자,

사법연수원,

경찰청,

현대리더스포럼,

인간개발연구원,

교보문고,

롯데,

SK,

육군본부,

KBS 라디오,

오마이뉴스,

부산 KBS,

전경련, 한양대, 제주대 등 공공 기관과 기업에서 강연을 해왔으며,

현재 삼성경제연구소에서 우리사회 오피니언 리더들을 위한 고전 강연을 하고 있다.

는 것으로 보아,

학술적이기보다는,  그 쓰임이 처세술에 가까운 것이 아닐까,

또는 사람을 부려먹기에 적합한 이야기들이 가득하지 않을까 하는 우려마저 가득했다.

 

같은 샘물을 마셔도

소는 우유를 만들고, 독사는 독을 만든다지 않는가 말이다.

 

<혁신과 변화를 미덕으로 삼는 시대에>라든지(87)

<CEO와 조직원들은 갑과 을의 관계입니다. 을의 위치에 있는 사람들은 갑의 위치에 있는 사람이 어떻게 움직이느냐에 따라 그 반응이 달라집니다>(345) 같은 구절들로 본다면,

이 책의 주 독자층으로 잡은 대상은,

경영의 윗선에 존재할 것 같다.

 

결국, 이 책은 조직을 어떻게 움직여야 할 것인가에 대한 철학보다는,

고전의 다양한 이야기들을 풀어내면서,

승리하기 위한 방법을 연구하는 것에 강의의 초점이 놓인 것으로 보인다.

 

우선 고전의 종류가,

한비자, 손자병법, 사기, 정관정요를 읽으려고 한 데서도 그 목표는 뚜렷해 보인다.

 

물론 최고경영자가 고전을 읽는 것도 좋다.

그러나, 그에 앞서서, 최고경영자는 기업의 아버지로서 종업원들을 사랑해야 한다는 식의 논리는 곤란하다.

가부장적 권위로 다스릴 수 있는 종업원의 수는 기껏해야 몇십 명이다.

그러나, 한국 경제의 가장 큰 맹점이

저자가 몸담고 있는 '삼성' 같은 기업에 속한 회사만도 6,70개에 이르는,

세계 경영학 사상 유례가 없는 '거대 공룡 매머드식 재벌 기업'이며, 그것도 혼자서 살아가는 것이 아니라,

국가 재정을 좀먹는 기생충 역할을 하는 정-경 유착의 특이한 생명체라는 것에 있음을 적시해야 한다.

 

한 방에 훅 갈 수 있는 취약한 구조인 것이다.

재벌 기업의 돌려막기,

무능력한 가족들의 경영권 다툼,

이런 것은 북조선의 '김씨 왕조'와도 똑같고,

빨갱이 운운하는 자들이 빨갱이를 욕하는 것처럼,

'자유가 없고 독선적인' 자들이 바로 그런 재벌이란 생명체기 때문이다.

 

책의 힘은,

그 책이 어떤 대상을 위하여 쓰여졌는가도 중요하다.

고전을 아무리 잘 정리했더라도,

수능 정리용이라면 수능 다음날 버려질 수도 있다.

 

고전을 오늘에 되살리는 이유는,

이 혼란스러운 <신자유주의 자본독식 사회>를 살아가는 <미약한 개인>으로서,

어떤 힘을 누구와 함께 얻어내야 할 것인지를 구하는 데 있지 않을까?

 

<신자유주의 독식>에 주마가편하는 고전 강의라면, 노 땡큐~다.

그건 이런 이유에서다.

 

옛것에서 얻은 앎이 이 되지 못하는 것은, 옛것의 결함이 아니라 오늘을 사는 자의 결핍일 뿐이다.

(손철주, '사람보는 눈' 중에서)

 

한비의 군현제 같은 것을 <능력위주 국가 시스템 구축을 위한 시동>이라 부르며 의미를 부여하는데,

2천년도 전의 작은 지역 사회를 통일하려던 논리를,

글로벌 자본주의 착취 시대의 시스템에 들이미는 것은 좀 우스운 일이기도 하다.


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시경강설 사서삼경강설 시리즈 4
이기동 지음 / 성균관대학교출판부 / 2004년 6월
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공자가 추렸단 노래 305편.

조선조에선 아마도 과거 시험의 바이블로 여겨지지 않았을까?

 

그렇다면, 이 책에서는 '충성, 효도' 같은 것들로 가득하지 않을까 기대하던 난 깜,놀했다.

이 책에선 조선조에서 그토록 싫어했던 '남녀상열지사'로 가득했기 때문이다.

이 책에서 무슨 '교훈'을 찾는다면, 어불성설이다.

물론 국가에 대한 개념이 제대로 서있지 않던 시절이지만,

노래의 기본 정서는 사랑이고, 남녀간의 연정이다.

 

교동(狡童, 얄미운 사나이)

 

저 얄미운 사나이 나하고 말도 안해

저 사나이 때문에 밥도 안 넘어가

저 얄미운 사나이 나하고 밥도 안 먹어

저 사나이 때문에 잠도 아니 오잖아.

 

이런 것이 '風' 부분에 가득하다.

뒷부분의 '雅'와 '頌' 부분에선 재미없이 지루하게 봉건 국가의 질서 유지에 대한 말로 그득하다.

마치 용비어천가를 읽는 느낌이다.

 

시삼백, 사무사...가 이 책에 대한 평이다.

시를 삼백 편 모았다... 삿된 마음이 없는 것들이다.

또는 이 시 삼백 편 읽으면, 삿된 마음 사라지리... 이렇게 본다.

여기서 '삿된 마음 사라짐'이 추구하는 바가 곧 '충'과 '효'였을 것이다.

이런 것들을 달달 외웠어야 할 조상들이 참 가엾다.

그들이 공부랍시고 했던 것들이 한심한데,

요즘 아이들이 달달 외는 것들 역시, 영어 단어, 수학 문제에 불과하니 역시 한심하다.

 

누굴위해 아름답게 꾸밀 것인가.

 

첨피기욱 유비군자

 

군자호구 요조숙녀

 

전전반측

 

절차탁마

 

벌목정정

 

이런 말들이 조선의 가사나 현대시에서도 등장한다.

온고지신이라고...

옛 말들에서 이끌어온 비유들도 제법 그럴듯 한 것이 많다.

 

가장 인상적인 부분은

고 이윤기 선생의 '그리스 로마 신화'에서 언급된,

벌가벌가 기즉불원~ 같은 구절이다.

 

원래는 혼례의 법도를 노래한 것이라는데,

이윤기 선생은 진리 탐구의 방식은 먼 곳에 있지 않다고 인용했던 듯 하다.

 

아~ 새삼, 이윤기 선생을 만나고 싶다.

 

 

 


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내 인생의 논어 그 사람 공자 - 역사학자 이덕일, 공자와 논어를 논하다!
이덕일 지음, 권태균 사진 / 옥당(북커스베르겐) / 2012년 4월
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 요즘 출판의 트렌드는

'마흔'과 '논어'인가 싶을 정도로

마흔을 위한 책과 논어가 문전성시를 이루고 있다.

이런 흐름에는 반드시 무언가 원인이 있을 터인데,

 

불혹, 흔들리지 않는 나이라는 불혹에,

사람들이 휘청휘청 흔들리기 때문에 그런 것 아닐까?

논어는 흔들린 사람 '공자'의 기록이기 때문일 것이다.

 

세계의 4대 성인의 하나로 추앙받을 정도로 유명한 공자지만,

그의 책 '논어'는 말 그대로 '논'과 '어'가 들어있다.

공자의 말씀과 공자의 행적이 기록되어 있는데, 일관성이 없고 어수선하여

이 유명한 책을 제대로 읽는 일은 쉽지 않다.

 

많은 출판사들은 '처세'의 한 방식으로 논어를 읽으라는 것은 아닌가 싶기도 하고,

노자처럼 '무위의 정치'를 설파하거나,

장자처럼 '소통의 정치'를 역설함으로써 사회 변혁을 이끌지 않고,

군자가 되기 위해 스스로 애쓸 것이지 사회에 관심을 기울이지 말라는 '슈퍼 에고'로 번역하는 것 아닌가 하는 생각도 든다.

 

이 책은 대학에서 비주류로 치는 역사학자 이덕일이 썼다.

논어의 가르침을 요목화하여서 역사 속의 인물들, 정조, 다산, 남명, 세종 등의 에피소드에 빗대어 풀어 보고 있다.

배우지 못해 가난을 대물림하는 노숙자들에게 인문학을 가르쳤듯,

흔들리는 '유혹'의 나이 마흔의 사람들에게 이덕일이 들려주는 공자 이야기는 나름대로 현실에 기여하고 있다.

 

 위령공 편에 나오는 '유교 有敎 무류 無類'를 애써 모호하게 표현한 것은,

논어집주를 쓴 주희의 뜻이란다.

가르침이 있으면, 가르침에 충실한 사람들은 '집단' 행동을 해서 남을 욕보이지 안는단 말이렷다.

정약용 뿐만 아니라 일본 학자들의 학문 수준까지도 이야기하고 있다.

일본을 미워하는 식민지 피치자의 억하심정으로 일본의 학문까지도 왜곡하는 현실을 직시한다.

이덕일은 자국의 범주에 얽매이지 않는다.

그저 얼음에 박 밀듯이 달달 외우기만 했던 조선의 학문을 비판한다. 과거의 폐해를 비판한 실학자들과 같은 입장이다.

 

오늘 내가 곱씹은 말은 '자장 편'의 절문이근사다.

박학이독지 절문이근사 인재기중의...

넓게 배우고 뜻을 독실하게 하며, 절실하게 묻고 가까운데서 생각하면, 인은 그 가운데 있다.

 

독서의 길은,

공부의 길은,

여기 있다.

박학이 독지, 절문이 근사...

길은 그 안에 있을 것이다.

 

 ----고쳐야 할 곳 한 군데...

78쪽. 六藝 육례...는 육예로 고쳐야 한다. 고대 중국의 여섯 가지 교육 항목, 예악사어서수 禮樂射御書數를 일컫는다.


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2013-06-17 11:57   URL
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인물지 - 동양고전총서 13
유소 지음 / 홍익출판사 / 1999년 6월
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인사가 만사다.

사람을 잘 만나면, 만사 형통하고,

폭탄을 만나면, 되던 일도 꼬인다.

 

전임 대통령은 누가봐도 관상이 나쁜데도, 시운이 흘러가면 대권을 잡기도 한다.

역시 관상처럼, 모든 일이 배배꼬여버리기만 했다.

사람을 히포크라테스도 4체액에 따라서 담즙질, 우울질, 점액질, 다혈질로 나누기도 했고,

4상에 따라 이제마는 태양인, 태음인, 소양인, 소음인으로 나누기도 했다.

그건 사람의 성격을 '일반화'하고 싶은 욕망을 체계화하려는 노력이었던 것.

 

이 책은 섣부르게 일반화하지 않는다.

일곱 가지 오류~ 같은 것이 신중함을 기한다.

 

1. 평판은 편파적일 수 있다.

2. 호오의 감정은 치우칠 수 있다.

3. 크고 작음으로 판단하는 오류

4. 성취가 빠르고 늦음으로 판단하는 잘못

5. 같은 성향은 너그럽게 보는 것.

6. 인재는 이끌어 주거나 억누르는 태도

7. 기발한 점은 대단하게 극찬하거나 이상하다고 일축하는 오류(134)

 

이렇게 진중한 책이니,

사람을 대하는 이라면,

그리고 사람을 평가하고 선발하는 사람이라면 반드시 읽어봐야 할 책이다.

 

나도 생활기록부에 아이들을 평가하는 기록을 남기기도 하는데,

두루뭉술하게 좋은 방향으로 적어주곤 한다. 나중에 아이들이 보더라도 상처가 되지 않도록.

아무리 정확한 지적이라도, 인간은 늘 바뀔 수 있으므로, 지나친 지적질은 특히 아이들에겐 상처가 될 수도 있으므로...

 

사람을 잘 알아보는 이는 자신이 직접 관찰한 사실들을 근거로 소문을 바로잡으며,

잘 알아보지 못하는 이는 주워들은 소문을 믿고 자신이 직접 본 것은 무시한다.

따라서 사람들이 모두 칭찬을 하거나 비방을 하여도 그대로 다 믿을 만한 것이 못된다.(135)

 

사람을 평가하기는 이렇게 쉽지 않다.

오류를 고려하더라도, 사람들의 소문에 자신의 견문을 종합하여 판단하여야 한단 것이다.

그렇지만, 사람은 또 남들의 한 마디에 얼마나 금세 마음이 빈대떡처럼 쉽사리 뒤집어 지던지...

 

그렇지만, 또 세상에서는 인물을 알아보더라도,

그가 효능을 발휘할 수 있도록 천거하기가 어렵다는 점(151)이 난점이다.

알맞은 자리에 알맞은 사람을 쓰고자 해도,

세상 사람들은 온갖 기준과 잣대를 들이밀면서 인재를 폄하하려 든다.

한국적 상황이라면, 학벌과 가문 등이 인물 등용에 장애물이 될 것이다.

 

이 책은 인물을 뽑으려는 사람도 읽어야 하지만,

어떤 인물이 될 것인지를 생각하는 사람도 읽어야 할 책이다.

 

상황을 이해하고 종합하여 판단하는 데 필요한 모든 성품을 가지고 있어야 하겠지만,

사람들은 그 중 한두 가지 재능만을 가지고 쉽사리 젠체하거나, 남을 부추기기 쉽고,

또 사람은 자기와 비슷한 성향의 사람을 선호하게 마련이므로,

인물이 다양한 재능을 편벽되지 않게 가지기는 쉽지 않은 노릇이다.

 

총명함으로는 다른 사람의 말에 담긴 조리를 알 수 있어야 하고,

생각으로는 타당한 근거를 제시할 수 있어야 하며,

명석함으로는 기미를 볼 수 있어야 하고,

말로서는 자기의 뜻을 변론할 수 있어야 하며,

민첩한 사유로서 잘못을 고칠 수 있어야 하고,

방어력으로서 상대방의 공격을 막을 수 있어야 하고,

공격력으로 상대의 주장을 격파할 수 있어야 하며,

상대방의 주장을 격파하고 나서는 입장을 바꾸어 상대방의 의견도 경청할 수 있어야 한다.(81)

 

이런 공부를 모두 하기에는 '토론' 공부가 제격이다.

입학사정관제나 입사시험 등에서 '토론'을 시켜보는 것은,

제 생각을 얼마나 명료하게 제시하는가와,

다른 사람의 생각을 얼마나 진중하게 들으며 종합 판단하는가,

그리고 생각이 얼마나 유연한가를 판단하려는 것이다.

 

이 책은 한문을 풀이한 것이고,

지나치게 나열형이어서 독서의 맛을 느끼기엔 쉽지 않다.

그렇지만, 사람을 선택할 때,

특히 인재를 선발하고자 할 때,

어떤 측면의 고려가 필요하고, 어떤 측면을 주의해야 하는지를 숙고할 때 도움이 될 법한 책이다.

 


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