홀로 걸어 빛난 이

나 홀로 가는 길 ㅣ 태학산문선 106
유몽인 지음, 신익철 옮김 / 태학사 / 2002년 3월

홀로 걸어 빛난 이

유몽인柳夢寅(1559~1623)은 임진왜란과 광해군 때 주로 활동했던 사람으로 '어우야담於于野談'의 저자로 익숙하다. 인조반정 이후 관직에서 물러나 있었지만 반정이 일어난 지 넉 달 만에 광해군을 복위시키려는 모의에 가담했다는 혐의로 체포되어 처형되었다. 정조 때 신원되었다. 그의 문장은 제재와 구상이 독창적이고, 의경이 참신한 것으로 알려져 있다. 문집으로 ‘어우집’이 있으며, 야담집 ‘어우야담’은 수필문학의 백미로 손꼽힌다.

'나 홀로 가는 길'은 유몽인의 '어우집-부어우야담'의 글에서 뽑아 산문, 야담과 일화, 문예론으로 분류하고 엮어 태학산문선으로 발간한 책이다.

1부 산문 편에서는 이 선집의 표제작인 '나 홀로 가는 길'을 포함하여 ‘묶음과 풀어줌’,

‘글로 전송하는 까닭’, ‘매학첩에 부치는 글’등이 수록되어 있다. 유몽인 산문의 특징을 잘 나타내 주는 글로 보인다. 2부 야담과 일화에서는 황진이, 이애순, 유정, 석개 등 전해져 오는 사람들의 이야기를 자신의 시각으로 새롭게 엮었으며, 임진왜란의 참혹한 실정을 체험한 후 쓴 '홍도'나 '강남덕의 어머니'같은 작품에는 민중들의 고난과 이를 극복하는 역정이 감동적으로 기술되어 있다. 또한 익히 우리에게 잘 알려진 김시습, 노수신, 이항복 등과의 일화를 포함하고 있어 글을 읽는 재미를 더해준다. 3부 문예론에서는 ‘진정한 고문이란’, ‘사기를 배우기 어려운 이유’ 등을 통해 유몽인의 학문에 대한 기본적인 시각을 알 수 있다.

누런 것은 스스로 누렇다 하고, 푸른 것은 스스로 푸르다 하는데, 그 누렇고 푸른 것이 과연 그 본성이겠는가? 갑에게 물으면 갑이 옳고 을은 그르다 하고, 을에게 물으면 을이 옳고 갑은 그르다고 한다. 그 둘 다 옳은 것인가? 아니면 둘 다 그른 것인가? 갑과 을이 둘 다 옳을 수는 없는 것인가? ('나 홀로 가는 길' 중에서)

지금 여기 한 사람이 있어 둘러 묶은 끈이 있는 것이 아닌데도 흡사 무언가 꽉 잡아 맨 듯, 몸을 감고 조여오는데 스스로 풀 수가 없음은 유독 무엇 때문인가? 설사 누군가가 풀어주더라도 또 다른 이가 그것을 묶어 버린다. 푸는 사람과 묶는 사람이 서로 비슷한 적수라도 푸는 것이 쉽지 않은 법이다. ('묶음과 풀어줌'중에서)

유몽인의 글을 읽다보면 문장을 구성하고 이끌어가는 방식이 위의 두 글에서처럼 독톡한 방식으로 표현되는 비슷한 글이 많다. 글을 읽어가는 리듬감이 살아나고 주장하는바에 자연스럽게 몰입할 수 있는 특징을 보여주고 있다.

"말이란 성정에서 나와 사악함과 올바름이 분별되는 것이다. 어찌 차마 네모난 마음을 지니고서 말을 둥굴게 하여 스스로 속일 수 있겠는가? 그러므로 문장을 지을 때면 붓을 마음껏 휘둘러 두러워하거나 꺼리낌이 없었다."

정치적 균형과 자유로운 문학을 추구한 인물로 평가받는 유몽인의 말이다. 어떤 삶을 살아왔고 추구했는지 그가 스스로의 감정과 의지를 밝힌 말로 여겨진다.

감정표현에 충실한 글맛을 누린다

눈물이란 무엇인가 ㅣ 태학산문선 102
심노숭 지음, 김영진 옮김 / 태학사 / 2006년 5월

감정표현에 충실한 글맛을 누린다

심노숭沈魯崇(1762~1837)은 정조와 순조 연간의 학자이자 문인이다. 자신이 지나온 삶의 자취가 춘몽처럼 스러질까 봐 76년의 인생 역정을 집요하리만큼 꼼꼼하게 기록한 사람이다. 그는 지나온 역사와 당대의 정치와 인물들에 대해서도 방대한 양의 기록들을 남겨놓았다.

심노숭이 활동했던 조선 후기는 경제활동의 변화를 바탕으로 한 신흥 세력의 등장과 성리학의 폐해 북학파를 선두로 한 실학의 대두 등과 같은 국내의 변화물결과 청나라의 대두로 인해 중국과의 국제교류에서도 새로운 사상과 문학, 서학西學의 유입 등으로 인하여 사회가 급격하게 변화되는 시기였다. 이런 흐름과 무관하지 않게 정조의 문체반정이 대두 될 만큼 문단에서도 변화가 진행되었다.

심노숭은 이 시기 대표적 문체반정의 대상이 되었던 김려·이옥·강이천 같은 문인들과 성균관에서 가까이 교유하고 있었으며, 그 문학 성향에서도 일정하게 이들과 공통되는 면모들이 보이고 있다. 현재 남아 있는 저서나 편저로는 문집 ‘효전산고’야사총서 ‘대동패림’등이 남아 있다.

이 책 '눈물은 무엇인가'는 그의 기록들 중 '효전산고'에서 간추려 뽑아 번역하여 도망문, 인물전과 일화,산해필희, 문예론으로 분류하여 엮은 책이다.

부인을 잃고 지었던 여러 편들의 글 속에 구구절절 등장하는 애틋한 마음을 담은 도망문悼亡文을 비롯하여 그의 작품들에는 자신이 일상을 살아가며 보고 느끼는 다양한 감정을 그대로 드러내고 있다고 보인다. 그 다양한 감정의 표현은 “기쁨과 웃음, 노함과 꾸짖음이 모두 들어있을 뿐만 아니라, 그 저변에는 발랄함과 강개함, 유연함이 깔려 그만의 개성적인 문체”를 만들어 내었다.

심노숭이 부인을 잃고 그를 슬퍼하는 마음을 눈물에 비추어 쓴 글 “淚原눈물이란 무엇인가”를 보면 박지원의 '눈물은 배우는 게 아니다'라는 글이 저절로 떠오른다. 두 글 모두 눈물을 주제로 한 글로 눈물에 담긴 슬픔을 담아내는 것은 같으나 글이 주는 느낌은 많은 차이가 있다. 심노숭의 눈물은 슬픔에 빠져 헤어나오지 못하는 절절한 마음의 상태를 담았다면 박지원의 눈물은 그 슬픔을 어느 정도 이겨내고 난 이후 자신을 성찰하는 과정에 이른 담담함을 느끼게 한다. 눈물에 관한 이 두 글은 함께 읽어도 좋을 명문장이다.

'눈물은 무엇인가'에 등장하는 심노숭 산문에서 주목되는 점 중에 하나는 대상을 바라보는 자신의 마음 상태를 적극적으로 반영하는 감상성感傷性의 농후함이 같은 시대에 활동했던 다른 문인들의 작품에는 유례가 없을 정도라는 점이다. 문체반정의 대상이 되었던 ‘패사소품’을 적극적으로 수용하여 자신의 문학의 토대로 삼았던 것은 아닌가 싶다. 딱딱하고 규격에 갇힌 글보다는 이렇게 자신의 감정을 적극적으로 노출시키는 글이 가지는 장점을 통해 글의 새로운 힘을 확인하는 기회가 되었다.

허균, 차별 없는 세상을 위하여

누추한 내 방 ㅣ 태학산문선 109
허균 지음, 김풍기 옮김 / 태학사 / 2003년 10월

허균, 차별 없는 세상을 위하여

소설 홍길동의 저자로 잘 알려진 허균(許筠, 1569~1618)은 자유분방한 삶, 파격적인 정치가, 사회모순을 비판한 문신 겸 소설가, 시대의 이단아 등으로 불리며 동시대를 살아가는 사람들뿐 아니라 오랜 시간이 지난 오늘날에 여전히 주목받고 있다. 허균에 대한 이러한 다양한 시각은 그만큼 허균의 삶에 대한 깊은 이해를 바탕으로 하지 못한 결과라는 반증이 되기도 한다.

허균(許筠, 1569~1618)은 자는 단보(端甫), 호는 교산(蛟山), 학산(鶴山) 등을 주로 사용한 조선 중기의 문신이자 문학가다. 문과에 급제했으며 여러 벼슬을 거치는 동안 부침이 많았다. 1617년에는 인목대비 폐모론을 주장하며 대북파의 일원으로 왕의 신임을 받았으나, 광해군 때인 1618년에는 반란을 계획한 것으로 지목되어 처형당했다. 다양한 시문을 남겼으며 ‘홍길동전’과 ‘호민론’, ‘탕무혁명론’, ‘유재론’등의 개혁사상가의 면모를 보이는 글과 우리나라 식품사와 관련된 최초의 저술로 꼽히는 ‘도문대작’등 수많은 글을 남겼다.

이 책 ‘누추한 내방'은 허균의 글들 중에서 척독을 따로 분류하고 자신의 일상과 벗들과의 교류 등을 주제로 한 산문, 읽기와 쓰기에 관련된 독서론 그리고 호민론과 같은 혁명적 사상가의 의식이 뚜렷하게 보이는 논설과 기타 다양한 글을 가로 뽑아 엮은 책이다.

허균이라고 하면 그동안 단순하게 소설 홍길동의 저자나 여류 문인 허난설헌의 동생, 파란만장한 삶을 산 불우한 선비라는 식으로 이해하는 범위를 벗어나 허균이 직접 쓴 산문을 통해 그의 일상과 더불어 뚜렷한 미래지향적 가치관을 가진 개혁사상가의 삶을 보다 폭넓게 이해할 수 있는 기회가 된다.

"허균의 글은 언제나 변화무쌍하면서도 신선하여 좋다. 피를 토하는 혁명가의 모습이 들어있는가 하면 어느새 다정다감한 남편의 웃음이 흐르기도 하며, 샌님의 말투가 배어있는가 하면 벗을 불러 술을 마시는 풍류재자의 몸짓이 보이기도 한다."

허균의 글을 번역한 김풍기의 허균의 글에 대한 느낌을 전하는 글이다. 허균의 글을 통해 허균이 가진 감정과 의지가 발현되고 때론 좌절되는 순간마다 어떤 생각을 하였는가를 보는 맛이 참으로 좋다. 이와 더불어 허균의 심정을 짐작하거나 이후 행적과 연결시키면서 자신의 독특한 시각으로 허균을 이야기하는 번역자 김풍기의 해설 또한 허균의 글만큼이나 매력적으로 다가오는 글이다. 두 글을 나란히 놓고 읽어가는 재미가 보통이 아니다.

한 개인을 바라볼 때 다른 이들의 시각이 아닌 본인의 글 속에 담긴 감정과 의지를 바탕으로 알아가는 것이 기본일 것이다. 그런 의미에서 다양한 시각으로 바라보고 있는 허균의 삶을 그의 글을 통해 알아갈 수 있는 기회가 되었다. 허균이 모든 사람들이 차별 없이 살아갈 세상을 꿈꾸며 바라보았을 하늘과 보다 나은 세상을 꿈꾸는 400여 년이 지난 오늘의 하늘이 다르지 않다.

조희룡, 여항인의 좌장으로 빛났던 사람

매화 삼매경 ㅣ 태학산문선 108
조희룡 지음, 한영규 엮음 / 태학사 / 2003년 4월

조희룡, 여항인의 좌장으로 빛났던 사람

이른 봄 눈 속에 핀 매화를 보면서 가장 먼저 떠오르는 인물이 조선시대 매화그림으로 유명했던 조희룡이다. 우선, 조희룡하면 떠오르는 것이 두 가지다. 하나는 ‘매화서옥도’와 ‘홍매대련’이라는 작품을 비롯한 매혹적인 매화그림과 추사체의 김정희와의 관계를 둘러싼 논쟁이 그것이다. 워낙 매화를 좋아해 매화그림을 많이도 그렸지만 뛰어난 작품으로 많은 이들의 주목을 받았다는 것은 두말할 나위도 없다.

다른 하나로는 조희룡하면 당연하게 연관되는 사람으로 추사 김정희를 거론하게 된다. 활발하게 교류했던 까닭이기도 하고 조희룡이 김정희의 영향을 많이 받았다는 것에서 김정희의 제자였다는 것을 둘러싼 이야기다. 이 두 사람의 관계는 어떻게 봐야할까. 여전히 풀리지 않은 문제이기도 하다.

조희룡(1789∼1866)은 19세기 대표적 여항시사인들의 모임인 ‘벽오사’의 중심인물로 활동하였다. 그는 시·글씨·그림에 모두 뛰어난 재주를 보였는데, 그림은 난초와 매화를 특히 많이 그렸다. 19세기 전반기에 중서층 지식인의 가장 선두를 점하는 위치에 서 있었던 조희룡은 당대의 유력자들과 교유하며 그 문화적 분위기에 공명하는 한편 그 시선이 중서층 지식인을 아우르고, 종국에는 중서층의 여론을 대변하는 역할을 맡게 되었다. 그는 호산외기, 석우망년록, 한와헌제화잡존, 일석산방소고, 화구암난묵, 수경재해외적독, 우해악암고, 우봉척독 등을 남긴 문인이기도 하다.

이 책 '매화 삼매경'은 조희룡의 산문을 모아 엮은 책이다. 산문을 통해 주목하는 것으로는 조희룡이 활동했던 당시의 수많은 문인들을 대표했던 그의 시대적 역할이 무엇이었는가에 있다. 여항인들 사이에서 좌장 역할을 하면서 사람과 사람 사이의 교류를 주도했던 조희룡의 가치를 다시금 확인하는 기회가 되기도 했다.

또한, ‘호산외기’에 기록된 인물들의 전기를 만날 수 있다는 점이 좋다. 호산외기는 저희룡이 기록한 인물전기집으로 김신선, 조신선 등의 기인과 최북, 임희지, 김홍도. 이재관, 전기 등의 화가와 유세통, 장우벽, 장혼, 천수경, 엄계흥, 조수삼, 박윤묵, 이단전 등 42명의 전기가 살려있다.

이 책의 아쉬운 점으로는 다양한 산문이나 척독 등에 단순한 제목이 달려있어 내용을 이해하는데 의외라는 느낌을 받는다는 점과 글의 출처만 밝혀 놓았을 뿐이고 더 이상의 설명이 없어 글을 이해하는데 어려운 점이 있다는 것이다. 제시된 글과 관련된 사람이나 글에 대해 부가적인 설명이 더 자세하게 덧붙여졌으면 하는 바람이다.

막연하게 매화그림을 잘 그렸던 화가 조희룡에서 당대를 주도적으로 이끌었던 문인화가로써의 면목을 마날 수 있어서 좋았다. 그의 매화 그림 중 '매화서옥도'와 '홍매대련'이 눈에 선하다.

누가 알아주지 않더라도

누가 알아주랴 ㅣ 태학산문선 112
유득공 지음, 김윤조 옮김 / 태학사 / 2005년 5월

누가 알아주지 않더라도

삼국시대 이후 우리나라 역사를 통일신라와 발해가 병존하던 시기를 남북국 시대로 규정하여 발해를 우리 역사 바라본 이가 ‘발해고’의 저자 유득공이다. 그는 발해가 고구려의 후계자임을 분명히 밝혀 우리 민족사의 범주로 끌어들였고, 신라와의 병립 시기를 남북국시대로 보아야 한다고 주장하였다. 그렇다면 이렇게 적극적이고 주체적인 자세로 우리 역사를 바라본 유득공은 어떤 사람일까?

유득공(柳得恭, 1748~1807)은 조선 후기 북학파 계열의 실학자로, 이덕무, 박제가, 서이수와 더불어 정조가 발탁한 네 명의 규장각 초대 검서관 중의 한 사람이다. 20세를 전후로 하여 유득공은 북학파 인사들과 교유하기 시작했는데, 숙부인 유련을 비롯하여 홍대용ㆍ박지원ㆍ이덕무ㆍ박제가ㆍ이서구ㆍ원중거ㆍ백동수ㆍ성대중ㆍ윤가기 등이 대표적인 교유 인사였다.

'이십일도회고시', '발해고', '고운당필기' 등 다수의 산문과 시가 남아 있으며, 유득공, 이덕무, 박제가, 이서구의 시를 엮은 '한객건연집'으로 중국 문인들에게 소개되기도 했다. 문집으로 ‘영재집’ 등이 있다.

*백탑동인으로 활동했던 사람들을 접하면서 알게 된 이후 ‘발해고’와 ‘이십일도회고시’를 읽었지만 여전히 알 수 없는 옛사람 유득공을 그의 산문을 통해 만날 수 있는 기회다.

이 책 ‘누가 알아주랴’는 유득공의 산문을‘독서와 사색의 편린’, ‘풍속과 민속’, ‘시문에 대한 생각과 그 실천’, ‘우리 역사와 우리 땅’, ‘동아시아에서 서양으로’등으로 구분하여 총 5부로 나누어 싣고 있다. 여기에는 저자의 역사의식이 뚜렷하게 나타나는 산문에서부터 일상생활 속에서 벗들과의 교류를 비롯한 다양한 분야에 걸친 산문을 통해 유득공이라는 사람의 삶 속에 투영된 감정과 의지를 살핀다.

비슷한 시대를 살며 교류했던 당시의 사람들에 비해도 상대적으로 잘 알려지지 않은 사람이다. 이는 후학들의 연구에서도 상대적으로 주목하지 않았던 결과 그에 대한 연구가 진행되지 못한 이유와도 밀접하게 관련이 되어 있다고 본다. 그만큼 향후 연구결과가 일반 독자와 만날 기회가 늘어났으면 좋겠다.

남다른 역사의식으로 만주벌판을 꿈꾼 시인이자 학자인 유득공에 대해 겨우 ‘발해고’라는 책 제목과 유득공이라는 저자의 이름만 연결할 수밖에 없는 것이 안타깝지만 우리의 현실임을 인정할 수밖에 없다. 그렇다고 절망할 필요는 없다. 이제부터 다시 시작하면 되기 때문이다. 바로 유득공의 시각으로 우리 역사를 바로 바라보고 지금 우리에게 필요한 것이 무엇인지 직시하면 될 일이다.