조선시대 도자기

조선시대 도자기 - 개정판 ㅣ 한국의 탐구 26
김영원 지음 / 서울대학교출판문화원 / 2012년 3월

  청자는 빛깔과 태토 유약에 대해 조금은 이해와 느낌이 생겼다고 할 수 있다. 그러나 조선 백자는 아직 형식적인 조형과 안료에 대한 시대구분은 알 수 있어도 정확히 이런 태토, 유약의 빛깔이 투명한지 반투명한지....그리고 굽의 처리...갑번인지 가는 모래받침인지 굵은 모래받침인지 등에 대한 이해와 그 시대의 태토, 유약, 굽처리 및 전체적인 이해가 부족했다. 그래서 조선 도자사에 대해 더 알고 싶었다. 그래야 기물의 진위와 그 시대적 이해가 가능하니까. 물론 많은 실물과 기물을 통해 배운다면 더할 나위 없지만 한국에서 도자기 공부를 한다는 것은 쉬운 일이 아니다. 더구나 지방에서 실물감각을 익히기는 더욱 힘들다.

  한국의 박물관, 일본의 박물관, 유럽을 박물관을 다니며 한국과 중국도자기를 많이 들여다보려고 노력을 했다. 그 결과 한국의 도자기에서는 아직 밝혀지지 않았지만 한국과 중국도자기 간의 영향과 양식 간 교류에 대한 것도 짐작을 조금은 할 수 있었다. 개인적으로 한국비봉컬렉션의 박찬 선생님을 알게 된 덕분에 이러한 나의 짐작은 조금 더 구체적인 믿음으로 변해 갔다. 그 의문 속에 한국 도자사를 다시 보고 싶은 생각이 들었고 특히 아직은 실물감각이 와닿지 않는 조선의 도자기에 대해 궁금했다. 기본적인 진위 여부의 구분을 할 수 있어야 그 다음의 공부가 가능하다는 생각이 먼저 들었다.

  요지터의 발견과 요업의 성장과 분원의 형성 그리고 시대별 도자기의 형태와 기법, 사용된 태토와 안료의 차이점, 회화적 기법의 차이까지 조선 도자사를 한 번 훑어내리며 나는 대체적인 백자사를 알게 되었다. 특히 빙렬의 유무와 태토 색깔의 설백색, 유백색, 회백색에 대한 이해를 어느 정도 하게 되었고 용그림의 시대적 이해와 변화, 송죽매 등 사군자류의 시대별 회화적 특성의 구별과 청화색깔의 변화, 철화, 진사의 사용과 다양한 장식기법의 변화에 대해 조금 이해하게 되었다. 조선은 그동안 내게 도자기의 면에서는 고려보다 더욱 이해하기가 어려웠다. 이제 조금 알게 된 느낌이다.

  조선 도자기를 몇 점 소장하게 되었다. 그래서 가끔 꺼내놓고 이모저모를 살펴보면서 가진 기물이라도 제대로 이해하려면 공부가 필요함을 알게 되었다. 내게 온 인연이어서 더욱 소중하고 소중하니까 더욱 궁금하고 더욱 궁금해지니까 알고 싶어지고 그러니 더욱 공부하고 더욱 실물과 사귀어 그를 속까지 알게 될 때에야 비로소 조금 안다고 말할 수 있으리라. 내 눈으로 내 안목으로 제대로 된 조선백자 한 점 구하고 싶다. 그게 이 책을 읽으면서 든 나의 생각이다.  

아직도 우리는 융의 정신분석학을 필요로 한다.

[eBook] HOW TO READ 융 ㅣ How To Read 시리즈
데이비드 테이시 지음, 박현순 옮김 / 웅진지식하우스 / 2020년 2월

  융의 정신분석학을 자신은 '심층심리학'이라 불렀다. 그는 정신의학으로 프로이트와 만났으나 정신의학을 영역을 과학적 탐구 영역 안에 묶어 두지 않았고 그래서 그 영역 안에서 탐구했던 프로이트와 결별하게 되었다. 프로이트처럼 어릴 적의 성적욕구의 좌절로서만 자신의 삶을 해석하지 않았다. 그것은 그가 자신의 내면 속에 있는 신성에 접근하려 한 사실과 관계가 있다. 그는 이를 통해서 기존 종교가 가지고 있는 교리와 형식을 비판하였으며 그로 인해 자신의 내면에 존재한 전체성과 만날 수 없게 됨을 경계하였다.

  세계 제 1,2차 대전을 지켜보면서 그는 그 원인을 분석하고 설명하는데 정신분석학이 어느 역할을 할 수 있다고 보았다. 결국 보편적인 신성과 내재적 전체성에 접근하는 방법을 잃어버린 데서 그 이유를 찾았다. 전체성에서는 인간의 집단적인 부정적인 측면을 직시하고 다루어야 하는데 기존 종교는 항상 선한 것과 도덕적인 것만을 추구하며 그것을 억압하여 무의식으로 밀어넣음으로써 그것이 집단적 광기와 분노로 표출되고 그것이 이런 인류사적 비극을 가져왔다고 설명한다.

"내가 설명한 것처럼 이 보상기능은 자동적으로 작동하지만 문명화된 사람에게 있어서는 본능이 지독히 위축됨으로 인해 작동되며, 때로 그것은 사회의 압력에 맞서 그의 의식의 일방성을 흔들기에는 너무도 미약하다. 그러므로 지속적으로 무시되어온 결과 무의식의 내용들이 축적될 때에는 그 내용물들이 병리적인 영향력을 행사하게 되어 있다. p91

  전쟁의 매력은 정신의 내면에 구축된 부정적인 힘들이 다른 사람의 잘못으로 느껴진다는 사실이다. 만일 그것이 외부로 투사되고, 그의 이웃과 정치적인 문제가 되어버리면, 부정적인 성질을 다루기가 더 쉽다. 융은 '전쟁이 일어나면 그들은 모두 기뻐한다.'고 말한다. 왜냐하면 전쟁은 우리들의 이성을 의례적으로 파기하는 것이며, 정상적인 수단으로 담아두기가 불가능했던 에너지들의 방출이기 때문이다. 파괴적인 폭발로부터 다른 것에 이르기까지, 범죄에서 집단 학살 충동에 이르기까지, 방출되기를 원하면서 표현될 수 없는 비합리성이 너무나 많기 때문에 우리는 언제나 비틀거릴 것이다. -p175~176

  그리하여 융은 사회에서의 집단적 무의식에 관심을 두었고 이를 해결하기 위해서는 상징이나 의미를 통한 깨인 자각적인 삶이 필요하다고 보았다. 그러기 위해서는 특정한 종교의 교리나 형식보다는 내면적으로 새롭게 자신의 신과 만나는 과정이 더욱 중요하다고 보았다. 무의식이 광기를 띠지 않도록 그 무의식의 영역이 건강해지도록 의식이 고삐풀린 망아지처럼 날뛰지 않도록 하기 위해서는 내재적 전체성을 통한 영적인 성장과 성숙이 그 답이라고 하면서 그는 프로이트로부터 영영 떨어져나온다.

  그의 주장들이 비로소 오늘날에 와서야 더욱 많은 사람들에게 회자되고 조명받게 된 데에는 그만한 이유가 있다. 개인의 정신적인 문제에서부터 사회적이고 집단적인 무의식의 문제와 나아가 종교가 다루는 신과의 합일과 영적인 성숙의 문제에 이르기까지 그가 제시한 비전이 그만큼 넓고 광대하기 때문이다. 아직까지 그의 가설들이 사상사의 수수께끼로 남아 있는 이유이다.

프로이트의 정신분석학을 만나다

HOW TO READ 프로이트 ㅣ How To Read 시리즈
조시 코언 지음, 최창호 옮김 / 웅진지식하우스 / 2007년 5월

  20세기의 인문학의 중심에서 큰 역할을 한 사람 중 하나를 뽑으라면 단연 프로이트이다. 이전의 많은 학자들이 거시적인 사회구조와 사회성격 등 정치구조, 전쟁 및 인간 사회의 구조물에 대해 논의했다면 그 관심을 인간의 정신세계로 돌리는 데 선구적 역할을 한 사람이다. 흔히 우리가 생각하듯 프로이트는 셩욕으로 모든 것을 설명했고 과거의 성적욕구의 좌절에서 원인을 찾고 인간을 부정적인 존재로 보았다는 비판을 받아왔다. 이 책은 프로이트가 얼마나 훌륭한 학자이고 자신의 학문적 솔직함과 모험심을 갖고 정직한 지적 탐구를 하였는지 그 삶을 통해 이해하고 또 그 이론이 가진 훌륭함을 다시 보게 한다는 점이다.

  프로이트의 정신분석학 가설의 중요한 세 가지 중 하나는 정신결정론이다. 인간의 심리도 자연계와 같이 우연한 것은 없으며 모든 정신적 상황은 그 전에 일어난 정신적 사건에 의해 결정되다는 것이다. 그렇기 때문에 사람들의 정신세계, 특히 성격은 어린 시절의 경험이나 이전의 정신경험이 중요하다는 점이다. -p226

  지금이야 정신분석학이 이를 토대로 발전하여 다양한 심리치료가 우리들에게 알려져 있지만 선구자로서 개인의 이상행동의 원인을 몰랐을 때 프로이트의 이 가설은 그야말로 혁명적이고 참신한 것이었을 것이다. 그리고 많은 이상행동의 원인이 이로 인해 설명되고 치유되었을 것이다. 그러므로 지금의 정신분석 또는 심리학 체계로 불모지 때의 프로이트를 비판하는 것은 어불성설이라고 생각된다.

  둘째는 무의식가설이다. 인간의 정신세계를 살펴보면, 언뜻 보아 아무런 연관이 없는 것 같은 현상들이 의식의 밑바닥에 인과관계로 얽혀 있는데 그런 세계가 바로 무의식의 세계다. 정신세계 활동은 대부분 이런 무의식 세계에서 일어나며, 의식 세계로 나타나는 것은 물 위로 떠오른 빙산의 일각에 지나지 않는다. -p226

  지금도 이에 대해 프로이트의 가설을 한 단계 정확히 뛰어 넘었다고 볼 수 없다. 오랜 인류의 전통 종교가 이를 더욱 자세하게 설명하고는 있지만 그것 또한 직접 정신적 경지를 체험하기까지 아무도 이렇다고 주장할 수 없다.

  셋째는 목표지향적 가설이다. 인간의 정신 활동은 동기와 목표를 가지고 있는데, 이것은 주위 세계에 의해 결정되는 것이 아니라 정신 속에 깃든 행동의 동기나 목표에 따라서 결정된다는 것이다. 그래서 인간의 출생부터 어떤 목표로 어떤 인생의 길을 향하는지에 대한 연구가 필요하다는 것이다. -p226

  프로이트는 그래서 현재나 미래보다는 과거를 중시하고 무의식을 강조하고 발달단계에 따른 변화를 중시한다.

 " 에마라는 여자가 여덟살 때  겪은 일이었다. 사탕을 사러 작은 가게에 들어갔는데 가게 주인이 의복 위로 그녀의 생식기를 만졌으며, 이런 일이 두 번이나 일어났다는 것이다. 그러나 첫번째 추행이 있고나서도 그녀는 같은 가게를 한 번 더 찾아갔으며, 이 때 두 번째로 같은 일을 당한 후에야 비로소 발길을 끊었다고 했다. 기억을 되살린 그녀는 두 번째로 그 가게를 찾아감으로써 스스로 추행을 유도하기라도 한 것처럼 자신을 책망하였다. 실제로 '억압된 양심의 가책'은 바로 이 사건에 뿌리를 두고 있다." -p24

  여기서 궁금한 점은 왜 에마가 두 번째로 그 가게를 찾아갔느냐 하는 점이다. 첫번째의 경험은 여덟살의 에마가 자신이 이해하지 못하는 감정을 느끼면서 대단히 혼란스러운 상태인데 다시 찾아간 것은 그 상황을 이해하면서 그 상황에 대한 위협적인 인식을 줄이기 위한 방어기제였다는 것이다. 그런데 두 번째에서는 그 무섭도록 생소한 느낌이 더욱 강화된 사건이 되어버렸다는 점이다. 이것이 에마 혼자서 어른이 되어서도 결코 혼자서 가게에 들어가지 못하게 된 강박증 환자가 되었다는 것을 설명해준다.

  나르시시즘 또한 부모에 대한 성욕과 애착이 자신에게로 가는 리비도이다. 흔히 우리는 사랑을 할 때 상대방에게 부모의 역할을 기대한다. 자신에게 많은 사랑을 주었던 이성적 부모말이다. 그런데 그 사람이 타인에게 의존적으로 투사되지 않고 자신의 보존본능으로 자신의 안쪽으로 투사된 것이 나르시시즘이다. 이는 죽음충동의 발견 이후 마조히즘과 사디즘을 설명해내는 데로 확장된다. 죽음충동은 특히 프로이트 자신의 성욕 개념을 무너뜨리는 반대개념으로 튀어나왔으나 그것을 탐구대상으로 직시한 오랜 후 새로운 이론의 확장을 가져오는 계기로 만든다. 프로이트는 그런 점에서 뛰어난 탐구정신을 가진 분석가이다.

  흔히 진부해져버린 이야기처럼 들리고 부정적으로 받아들여지는 프로이트의 일생을 통해 우리는 모든 인생의 선배들이 탐구했던 진지한 탐구정신과 실험정신을 배우게 된다. 그와 같은 정신으로 오늘을 살아간다면 우리는 그들의 탐구성과물을 계단 삼아 더욱 깊은 인간정신의 깊이에 도달할 수 있지 않을까 생각한다. 매우 고마운 일이다.

현실과의 또 다른 대화, 꿈

꿈과 대화하다 - 프로이드와 융 심리학으로 해석하는 86가지 흥미로운 꿈의 비밀
제니퍼 파커 지음, 한상연 옮김 / 생각의날개 / 2011년 7월

  꿈은 또 하나의 현실이다. 꿈은 현실은 아니지만 현실과 어떤 관계를 갖고 있다. 더 정확하게 말하자면 꿈은 그것을 꾸는 주체의 현실과 정신세계를 그리는 만다라이다. 꿈의 해석에 이 책은 프로이드와 융의 주요 관점을 소개하고 그에 의거해 설명을 한다. 그러나 현실의 정신분석학자가 그와는 다른 관점을 제시했을 때에는 그것을 소개함으로써 우리들에게 꿈을 해석할 수 있는 다양한 길들을 열어놓고 있다. 어찌됐건간에 꿈은 우리의 삶에 중요한 메세지를 꿈이란 통로를 통해 알려주는 그 무엇이다.

  꿈의 해석은 사상이나 학설의 도움을 받을 수는 있지만 그 해설이 자신의 경험과는 부합하지 않을 경우가 많다고 생각된다. 꿈의 의미를 가장 잘 이해할 수 있는 사람은 자신이며 그러기 위해서는 자신의 의식의 심층을 깊이 이해할 수 있어야 하며 또는 자신의 꿈을 해석하기 위해 노력과 훈련이 필요하다는 점을 이 책은 설명한다. 나 개인의 꿈의 경험을 보더라도 그렇다. 꿈의 내용은 현실과 정확하게 부합하지 않으며 그 꿈이 왜곡되거나 상징적인 의미로 내 삶에 긍정적이고 중요한 메세지를 준다고 생각하기 때문이다. 예를 들면 언젠가 내가 죽는 꿈을 꾸었는데.....내가 스스로 운전하다 터널에서 꽝 하고 차가 벽면에 부딪히고 전복되고 내가 죽었다는 생각과 함께 인지만이 눈 앞에 펼쳐진 느낌을 가졌고 그 순간조차 두려움이나 고통을 느끼기보다는 이 꿈을 인식하는 무언가를 느끼고 있었다.

  꿈의 해석에 때로는 프로이드처럼 삶의 성적 욕구와 관련한 것들로 해석할 수도 있고 그보다 많은 경우에 융의 삶의 영적인 측면에서의 긍정성으로 해석할 여지도 있을 것이다. 그러나 자신의 의식의 깊은 심층의 영역까지 탐구한 사람이라면 꿈의 의미를 더욱 직관적으로 빨리 알아차릴 것이라 생각한다. 적어도 그런 것을 스스로 알 수 없거나 오랜 해석의 탐구과정을 거치기 어렵다면 이 책이 제시한 유형의 안내를 받아 자신의 선명하고도 중요한 꿈에 접근하는 것도 하나의 방법이 될 수 있을 것이라 생각한다.

  우리는 늘 꿈을 꾸고 산다. 그 꿈이 우리의 자아의 두께에 따라 좋고 싫음이 분명하기도 하고 때로는 자신의 중요한 삶의 결정의 시기를 예지를 통해 미리 알려주기도 한다. 삶도 또한 하나의 꿈이거늘 꿈 속의 꿈 조차 우리는 지배당하고 산다. 이 모든 꿈이 모두 자신이 만들어내는 것이고 또 마음의 작용이라는 것을 알면 그 꿈 속의 일에 너무 휘둘리지 않게 될 것이고 그것은 현실을 바꾸어가는 자신의 원력으로 꿈을 해석하는 일이 되고 또 삶에 받아들이는 방법과 태도가 될 것이다. 융이 독자에게 말하고 싶었던 것도 그것이 아닐까 하고 생각해본다.

자발적인 삶

오늘부터 가벼워지는 삶 - 고단한 삶에서 벗어나
기시미 이치로 지음, 장은주 옮김, 하지현 감수 / 위즈덤하우스 / 2016년 3월

  현대를 살아가는 우리는 많은 심리적 문제를 안고 있다. 때로는 그것이 커서 트라우마가 될 때에 우리는 그 해결책을 찾는다. 종교적 방법의 해결도 있지만 특정 종교를 믿지 않을 때 우리는 편히 접근할 수 있는 방법을 찾는다. 모든 사람들이 정신과 의사의 상담을 받을 정도로 부유하지도 못하고 또 심리적 장벽도 크다. 그래서 우리는 이런 문제에 인생을 투자해서 내린 결론을 찾다가 프로이드와 융 그리고 아들러를 만나게 된다.

프로이드와 함께 비엔나 정신분석학회의 초기 멤버로 활동하였으나 점차 학문적으로 발전하면서 프로이드와 멀어지게 된다. 그는 자신의 학문을 독자적으로 ‘개인심리학’이라고 명명하게 된다. 그의 이론은 프로이드나 융에 비해 많이 알려지지 않다가 최근에 와서 아동심리학이나 학생을 대하는 데에나 직장에서 가정에서 등등 많은 곳에서 소개되기 시작하였고 큰 각광을 받게 되었는데 거기에는 어떤 합당한 ‘이유’가 있을 것이라 생각하게 되었고 그 의문에 대한 명쾌한 답이 바로 이 책이다.

그는 우선 심리적 문제를 접근하는 데 있어 과거의 원인을 찾아 거슬러 올라가기보다는 현재의 선을 향한 개인의 목적에 있다는 것을 강조한다. 개인이 가지는 이상심리를 어렸을 적 부모와의 관계 또는 가정의 폭력이나 어릴 적 받은 충격으로 돌리기보다는 현재에서의 그의 목적과 관련한 것으로 설명한다. 가령 어떤 사람이 늘 주어진 일이나 과제를 두려워하고 자신의 일은 남들보다 특별히 힘들고 어렵다는 것을 호소할 때에는 자신이 일을 못하게 되거나 과제를 제대로 수행하지 못하게 될 때 남들의 비난으로부터 보호막을 미리 치는 목적을 갖고 있거나 그런 일을 회피하더라도 사람들이 이해해줄 것이라는 목적에 의해 설명된다는 점이다.

개인이 처한 심리적 문제가 어느 하나의 정답만을 가지고 있는 것은 아닐지라도 단지 모든 문제의 원인을 어릴 적 과거에 원인이 있다든가 아니면 내가 아닌 타인에게 그 원인을 돌리는 것은 현재의 문제를 제대로 직시하지 못하게 만드는 측면이 있다. 더구나 현재에 직면한 문제를 해결하는 방향에 있어서도 현재에 내 스스로에게 초점을 맞추어 해결해나가려는 의지를 가질 때 훨씬 더 건강하고 명쾌한 문제의 해결에 가까울 때가 많다. 그런 면에서 아들러의 심리학은 우리들에게 많은 점들을 시사해준다.

사회적으로 내가 좋은 사람이 되어야 한다는 생각이 강박관념이 된다면 그것은 나의 현재의 감정과 나 자신의 문제를 회피하게 되는 결과를 가져올 수 있다. 도덕적으로 바른 사람이라는 타인의 시선이 내가 진정으로 원하는 것을 말할 수 없게 하고 나 자신으로 살아가게 하지 못한다면 그것은 도덕적 도그마 속에 내 인생을 담보로 맡기는 결과를 가져오게 된다. 나는 착한 사람일 필요는 없다. 다만 타인을 진정으로 존중하고 배려하고 타인과의 공감을 통한 소통이 나를 행복하게 하고 타인에게 의존하지 않고 불완전한 나를 인정하고 수용하는 삶 속에서 보다 본질적인 것을 추구해갈 때 우리는 어쩌면 오늘부터 자발적으로 선택했기에 ‘즐거운 불편’을 감당하기도 하고 몸은 더욱 분주해지더라도 마음은 가벼운 삶을 살아갈 수 있을 것이다.