내 마음에 두신 노래

내 마음에 두신 노래 - 온 세상에서 들리는 하나님의 생각
샐리 로이드 존스 지음, 제이고 그림, 정성묵 옮김 / 두란노 / 2020년 7월

요즘 아이들의 몸의 발달은 큰 발전을 이루었다. 이에 비해서 아이들의 정신적면은 다소 뒤처지는 느낌을 받을 때가 많다. 아무래도 요즘 아이들이 빠른 발전 속도에 따라가기에 여념이 없기 때문인 것 같다. 참 안타깝다. 이런 상황 가운데에 놓여 있는 아이들에게 기쁜 소식이 들여왔다. 바로 이번 두란노 출판사에서 셀리 로이드 존스의 내 마음에 두신 노래라는 책이 출간되었다는 사실이다.

이 책은 아이들을 위한 동화책이다. 하지만 아이들과 함께 읽는 어른들에게도 큰 위로를 준다. 이와 같이 이 책은 아이들과 어른이 함께 공감대를 형성하게 해 준다. 이것이 이 책은 큰 장점인 것 같다. 이 책의 구성을 보면 무려 101가지 다양한 신앙의 주제들을 담고 있다. 이는 마치 보물 상자와 같다. 이야기 하나하나가 우리에게 새로운 것을 제공해 준다. 한 이야기마나다 짧은 글귀와 그림으로 구성되어 있다. 한 장을 넘길 때마다 그 속에 담긴 짧은 글귀와 함께 그려져 있는 그림 역시 평안함을 가져다준다.

책의 첫 이야기는 창조주를 생각하게 한다. 하나님은 세상을 말씀으로 창조하시고 온 우주가 춤추게 만드셨다. 여기에 다른 이유는 없다. 그냥 좇아서 그렇게 하셨다. 오늘도 행성들은 태양 중위를 빙글빙글 돌면서 춤추고 있다. 이와 마찬가지로 하나님은 우리가 그 분을 중심으로 기쁨의 춤추게 만드셨다. 책의 마지막 이야기는 어둔 밤길을 가거나 좁은 길을 걸을 때 우리의 손을 꼭 붙잡고 안내 주시는 분이 하나님이라는 사실을 인지시켜주고 있다.

책의 시작부터 끝까지 하나님 중심, 그 분의 동행 그것이 우리에게 얼마나 큰 행복을 우리에게 가져다주는 것인지를 계속 인식시켜주고 있다. 개인적으로 바라기는 어른 세대를 넘어 우리의 자녀들에게도 이런 아름다운 여정이 계속해서 이어졌으면 좋겠다. 이 여정을 사랑하는 자녀와 함께 하시길 원하는 분들께 이 책을 권해 드립니다.

삶과 죽음에 대한 묵상

사람은 가도 사랑은 남는다 - 삶과 죽음에 관한 김영봉의 설교 묵상
김영봉 지음 / IVP / 2016년 8월

#김영봉 #사람은가도사랑은남는다 #IVP
#삶 #죽음 #설교묵상

이 책은 저자 자신에게 갑작스런 질병으로 인해 삶의 쳇바퀴를 멈추어 서서 자신에게 직면하는 죽음의 문제와 씨름하였던 경험들을 고스란히 녹아있다.

저자는 본 저서의 서론을 시작하면서 한 사람의 임종과정을 함께 하는 것의 의미를 일깨워주고 있다. 목회자는 한 사람의 인생에 있어서 육체적 고통과 정신적 외로움과 두려움을 함께 하도록 초청받은 사람이다. 이런 관점에서 목회자는 한 사람에 대한 최고의 안내자라고 생각한다.

임종과정 때 하나님의 임재가 가장 분명하게 드러난다. 이로 인해서 그 자리에 함께 모든 사람들의 고개가 절로 숙여질 때가 많다. 이는 모든 인생이 꼭 거쳐야만 하는 과정이다. 우리가 이 과정을 보면 가져야 할 모습은 믿음의 사람답게 죽음을 맞이해야 된다는 사실이다. 즉 주님과 동행하는 모습으로 맞이해야 된다.

임종과정은 고인에 대한 존경과 유가족에 대한 위로가 되는 동시에 그 자리에 함께 한 조문객들에게 지혜의 원천이 될 수 있다. 이 자리에 참석한 모든 사람들이 죽음 앞에서 서게 된다. 이 때 비로소 자신의 삶을 어떻게 살아야 할지를 깨닫게 된다.ֵׂ

저자는 본 저서를 누구든지 공감할 수 있는 내용과 다양성에 대한 기준에 적합한지 등을 고려하여 구성해 놓았다.

책은 총 16편 설교문으로 구성해 놓았다. 각 설교문은 상황과 연결되는 글귀, 본문, 고인의 설교시기, 고인의 삶에 대한 이야기와 본문적용 등으로 구성되어 있다.

본 저서의 마지막 부분에 임종을 준비하는 과정에 대한 내용을 별도로 자세하게 작성해 놓았다. 서론에서 언급했듯이 한 영혼의 임종과정을 함께 하는 것은 너무 중요한 일인 것 같다. 이 과정의 의미와 가치에 대해서 알기 원하는 분에게 이 저서를 꼭 추천해 드리고 싶다.

알맞은 선택

선택, 어느 편에 설 것인가? : 여호수아, 사사기, 룻기 - Bible in Hand ㅣ 교양인을 위한 성경
김근주 해제 / 봄이다프로젝트 / 2020년 7월

봄프로젝트 <7. 선택, 어느 편에 설 것인가>, 해제 김근주

몇 일 전부터 많은 기대감을 가지고 기다리는 책이 있었다. 바로 교양인을 위한 성경이다. 드디어 어제 7권 선택, 어느 편에 설 것인가"의 여호수아 사사기 롯기 잠언편 것인가 을 받았다.

이 책의 해제는 우리에게 너무나 잘 알려진 김근주 교수님이다.

성경과 해제를 함께 읽으며 얻게 되는 깨달음은 교양인을 위한 성경만이 갖고 있는 독특한 즐거움인 것 같다.

현재 코로나19로 어려운 시기를 보내고 있다. 여기에 집중호우로 인해서 모두 힘들고 어려움이 배가되었다. 그럼에도 불구하고 앞서 말씀드린 즐거움을 누리길 원하는 분들에게 교양인을 위한 성경을 추천해 드리고 싶다.

코로나19 속에 변함없는 하나님의 주권

코로나 바이러스와 그리스도
존 파이퍼 지음, 조계광 옮김 / 개혁된실천사 / 2020년 4월

이전에 개혁된실천사에서 존 파이퍼의 저서 코로나 바이러스와 그리스도가 출간되었다.
개인적으로 그의 저서는 거듭남 이후 두 번째이다.

이 책은 들어가는 말, 대지 두 개, 마치는 기도로 구성되어 있다.

저자는 들어가면서 현재 온 세계에 창궐한 코로나19를 보면 우리에게 견고한 반석 위에 서 있는지에 대해서 질문하며 시작한다.

저자의 이야기처럼 확률게임은 우리에게 소망을 줄 수 없다. 그러기에 저자는 우리에게 더 나은 길, 더 나은 토대가 있다고 말한다. 가능이라는 사상누각이 아니라 확실한 반석이 존재만을 말한다. 하나님은 성경에 근거하여 과거에도 말씀하셨다. 지금도 여전히 말씀하시고 앞으로 우리에게 말씀하실 것이다. 자신의 예를 들어 설명한다. 비뇨기과 진찰실에서 대기 중 하나님께서 데살로니가전서 5장 9-10절을 통해서 말씀해 주셨다. 그 중에 깨어 있든지 자든지 즉 살든지 죽든지 나는 하나님과 함께 살 것이다. 이 말씀을 어떻게 적용할 수 있는지에 대해서 의문이 들었다.그 때 하나님은 그에게 바로 예수 그리스도 때문이라고 말씀해 주셨다. 즉 그 분께서 자신의 죄와 죄책과 징벌을 담담하셨기 때문이다.이것이 우리의 발을 받쳐주는 견고한 반석인 것이다. 물론 혹자는 그리스도인들에게 너무 미래에서만 소망을 발견하는 것이 아니냐고 말할 수 있다. 하지만 우리는 저자의 고백과 같이 지금 이 순간에도 그 분께서 우리의 발을 받쳐주고 계신 사실을 잊지 말아야 한다. 우리가 이와 같이 말할 수 있는 이유는 미래의 소망이 현재의 소망이기 때문이다. 저자의 설명과 같이 소망의 목적은 미래에 있다. 하지만 우리는 현재 소망을 경험하다. 이 경험은 전적으로 그 분의 능력이다. 따라서 우리는 미래의 소망을 가볍게 여기지 말아야 한다. 우리의 미래는 확실하다. 또한 현재도 달콤하고 풍성한 아름다운 열매를 맺고 있다.

이제 우리는 사도바울이 고린도후서 12장 15절에 기록된 대로 현재 경험하고 있는 미래의 소망 속에 담겨져 있는 예수 그리스도의 위대하심을 널리 알려기 위해서 우리 각자 자신을 기꺼이 내어드려야 한다. 하나님은 우리의 견고한 반석이시다. 하나님은 단지 삶과 죽음에만 관여하시는 분이 아니라 그 보다 훨씬 더 깊숙이 우리의 삶을 인도해 주신다. 사실 하나님께서 결정하지 않으신 일은 단 한 가지도 내 삶에 일어나지 않는다. 이것이 바로 우리의 견고한 반석이 되시는 하나님이시다. 우리는 세상에 나아가 많은 사람들에게 견고한 반석이신 예수 그리스도 위에 함께 서자고 초대해야 한다.

우리는 하나님의 뜻에 담겨 있는 말씀에 주의를 기울여야 한다. 만약 우리가 근심하는 자와 같으나 항상 기뻐하라고 말씀하신 진리의 비밀을 깨달았다면 현재 우리 앞에 펼쳐지고 있는 상황에도 하나님의 말씀에 대한 달콤함은 결코 없어지지 않을 것이다. 왜냐하면 현재 상황에도 하나님은 우리의 삶을 지탱해 주고 계신다는 사실을 알기 때문이다. 또한 우리는 성경을 통해서 하나님의 영광을 보게 된다. 이것이 성경의 진리됨이다. 우리 모두 영혼 안에 하나님의 형태를 따라 만들어진 형판이 있다. 이 사실에 대해서 바울 사도는 로마서 1장 19-21절을 통해서 이는 하나님을 알 만한 것이 그들 속에 보임이라 하나님께서 이를 그들에게 보이셨느니라 창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그가 만드신 만물에 분명히 보여 알려졌나니 그러므로 그들이 핑계하지 못할지니라 하나님을 알되 하나님을 영화롭게도 아니하며 감사하지도 아니하고 오히려 그 생각이 허망하여지며 미련한 마음이 어두워졌나니 라고 증언해 주셨다. 또한 요한 사도 역시 요한복음 1장14절을 통해서 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라 라고 증언해 주셨다. 이것이 하나님의 말씀에서 비치는 자증적 영광이다. 이것이 우리의 믿음을 뒷받침해 주는 견고한 토대이다. 실제로 우리는 하나님의 말씀을 통해서 그 분의 영광이 얼마나 위대하고 놀라운 지를 맛보았다. 이 진리를 어느 누구도 폐하지 못한다고 말씀해 주셨다. 또한 바울 사도는 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것이라고 말했다. 베드로 사도는 예언은 하나님의 감동으로 된 것이라고 말했다.

현재 우리가 코로나19로 인해서 위험한 상황 가운데에 놓여 있을지라도 하나님과 같이 우리를 위해 해 줄 것은 아무것도 없다. 그 위로는 하나님의 말씀 속에서 나온다.

우리의 반석이 되시는 하나님은 거룩하고 의로우고 선하다. 그 분의 거룩함은 완전과 온전함을 의미한다. 물론 성경은 그 분의 거룩하심에 대해서 초월적인 부분만을 말하고 있지 않는다. 이는 코로나 19를 하나님과 관련하여 어떻게 바라보아야 할지에 대해서 지대한 영향을 미치는 질문을 제기했다. 의로움은 올바른 일을 행하는 것을 의미한다.

그렇다면 하나님의 의로우심은 어떤 기준을 충족시키는 것일까요?

디모데후서 2장 13절을 보면 우리는 미쁨이 없을지라도 주는 항상 미쁘시니 자기를 부인하실 수 없으시리라 라고 기록되어 있다. 바로 하나님 자신이다. 이것이 성경은 답변이다. 하나님은 자신의 거룩하심과 의로우심에 따라 행하신다. 이는 그 분의 타협 없음을 의미한다. 또한 그 분의 의로우심은 선하심과 긴밀하게 연관되어 있다. 그 분의 거룩하심은 선하심을 통해서 넘쳐흐른다. 또한 그 분의 의로우심은 선하심을 베푸는 기준이다. 이런 하나님의 섭리는 코로나19와 연결해서 그 분은 더 이상 거룩하시거나 의로우시거나 선하지 않다고 성급하게 결론지지 말아야 한다. 물론 우리는 모두 죄인이다. 앞서 말씀드린 반응을 얼마든지 보일 수 있다. 앞서 우리가 어려운 상황 가운데에 있을 때에도 그 분은 불의하지 않으셨다. 그 분은 신기루가 아니다.

하나님은 모든 것을 다스리시는 분이시다. 완전히 지혜로우신 분이시다. 이런 하나님의 신적 특성에 대해서 이사야 선지자는 이사야 46장9-10절에 너희는 옛적 일을 기억하라 나는 하나님이라 나 외에 다른 이가 없느니라 나는 하나님이라 나 같은 이가 없느니라 내가 시초부터 종말을 알리며 아직 이루지 아니한 일을 옛적부터 보이고 이르기를 나의 뜻이 설 것이니 내가 나의 모든 기뻐하는 것을 이루리라 하였노라 라고 증언하여 주셨다. 이것이 하나님의 주권이다. 그렇습니다. 하나님은 자신의 결정하신 뜻을 반드시 이루시는 분이시다. 이 외에도 다니엘 4장 35절과 에베소서 1장 11절 등을 참고해서 보면 좋을 것 같다. 하나님은 이 땅을 창조하시고 모든 일을 친히 다스리시다. 따라서 코로나19 역시 하나님께서 허용하신 것이다. 물론 이 상황으로 인해서 많은 생명이 위협을 당할지라도 생명의 주관자가 하나님이라는 사실을 잊지 말아야 한다. 하나님은 우리에게 어려움, 고통, 고난 등을 주시지만 이 상황을 견딜 수 있는 힘과 능력을 주시는 분이다. 이런 하나님의 통치는 우리에게 좋은 소식이다. 왜냐하면 하나님은 거룩하고, 의롭고, 선한 분이기 때문이다. 하나님은 우리의 죄를 위하여 예수 그리스도를 내어준 분이다. 여기에서 모든 것은 하나님의 뜻, 그 분의 이름을 영화로움, 우리의 필요 등을 가리킨다. 심지어 사탄의 악한 의도조차도 선으로 바꾼다. 사탄은 하나님의 허락 아래 우리를 고난과 죽음으로 몰아갈 수 있다. 하지만 궁극적으로 결정권자는 없다. 이는 창세기 50장 20절에 당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사 오늘과 같이 많은 백성의 생명을 구원하게 하시려 하셨나니 라고 기록된 요셉의 고백을 통해서 확인할 수 있다. 물론 우리가 오해하지 말아야 할 점이 있다. 하나님은 상황을 이용해서 선으로 바꾸는 분이 아니다. 처음부터 분명한 목적을 실행하는 분이다. 비록 요셉의 형들은 악한 의도를 품고 있었지만 하나님은 선한 목적을 가지고 계셨다. 하나님은 때에 되어 처음부터 가지고 있던 목적과 의도를 그대로 이룬다. 예수님은 이 부분에 대해서 마태복음 11장 29-31절에 하나님의 주권에 대해서 아름답게 표현해 놓았다.

현재 우리 앞에 펼쳐있는 상황 가운데에서 하나님은 영혼을 인도하고 있다. 이것이 우리가 근심 가운데에서 항상 기뻐할 수 있는 이유이다. 또한 지난 2천년 동안 수많은 그리스도인들이 죽음 앞에서 반석 같은 확신을 가지고 담대한 삶을 살 수 있었던 이유이다.

그렇다면 하나님은 코로나 19를 통해서 지금 무엇을 하고 계실까요?

잠언 3장 5절에 너는 마음을 다하여 여호와를 신뢰하고 내 명철을 의지하지 말라고 말씀해 주셨다. 우리는 유한하고 부패한 존재이다. 성경은 우리가 하나님을 신뢰해야 될 이유에 대해서 밝힌 바 있다. 우리는 하나님의 계획을 이해할 수 없다. 그래서 우리에게 성경을 주셨다.(p.67-8) 성경은 우리의 현주소를 보여주고 있다. 죄가 들어온 후 세상은 황폐해졌다. 그리고 모두 심판 아래 놓이게 되었다. 하지만 바울 사도는 로마서 8장 1절을 통해서 우리에게 놀라운 소식을 전해주었다. 성경은 사탄에 대해서 이 세상의 신(고후4:4), 이세상의 임금(요12:31), 공중의 권세 잡은 자(엡2:22) 등 다양한 표현들로 기록해 놓았다. 하지만 그는 하나님의 통제를 받는 존재이다.

그렇다면 하나님은 물리적 심판을 통해 세상의 악을 징치하는 이유는 하나님을 거스르는 도덕적 악을 일깨워주는 경고표지판인 것이다.

모든 불행은 사람이 타락의 결과 즉 죄가 세상에 들어온 결과이다. 성경을 보면 특정한 죄에 대해서 특정한 심판이 주어지는 사례를 발견할 수 있다. 첫 번째 사례는 사도행전 12장이다. 본문 23절을 보면 헤롯왕은 하나님의 심판을 받았다. 스스로 자신을 높이는 자를 심판한 것이다. 만약 우리가 하나님과 사람 앞에서 스스로 자신을 높였음에도 불구하고 죽어 엎드려지지 않았다면 큰 사랑을 받은 것이다. 두 번째 사례는 로마서 1장 27절이다. 여기에 보면 상당한 보응에 대해서 말씀해 주고 있다. 상당한 보응은 들이 저지른 죄로 인해서 그들에게 임한 결과를 의미한다. 두 본문을 모든 상황에 적용할 수 없다. 그러므로 모든 고난이 특정한 죄에 대한 심판이라고 말할 수 없다. 그러므로 코로나19는 결코 단순히 어떤 사람에 대한 확실하고 단순한 징벌이 아니다. 우리의 고난은 정죄함을 의미하지 않는다. 왜냐하면 예수 그리스도로 십자가 위에서 우리에 대한 하나님의 사랑을 확증하셨기 때문이다. 현재 우리의 고난은 정죄와 파멸이 아니라 징계의 목적일 수 있다.

교회사를 보면 종말에 대한 그릇된 사례들이 많이 기록되어 있다. 하지만 분명한 한 가지 사실은 현재 역사는 재림을 향해 가고 있다는 사실이다. 마태복음 4장 27절을 보면 예수님이 말한 재림의 징조들(전쟁, 기근, 지진 등)에 대해서 기록되어 있다. 바울 사도는 로마서 8장 22절에 산고로 기록해 놓았다. 예수님은 우리가 코로나19를 비롯하여 모든 형태의 산고를 재림의 징조로 받아들여 자신의 다시 오심에 대해서 말씀하셨다. 깨어 있으라고 하셨다. 메시지는 분명하다. 준비하는 방법은 죄사함을 받고 빛 가운데에 행하라고 하셨다.

코로나 19만이 회개를 촉구하는 유일한 신호는 아니다. 예수님은 누가복음 13장 1-5절에 모든 자연재해가 회개를 촉구하는 하나님의 부르심에 해당될 수 있다. 예수님은 본문에서 재난의 의미를 모든 사람에게 적용하셨다. 즉 모두 회개하라는 것이다. 두 번이나 말씀하셨다. 이것이 강조점이다. 이제 우리의 초점을 우리 자신에 맞추어야 한다. 우리는 그들의 죄가 아니라 내 자신의 죄에 대해서 관심을 기울여야 한다.

그렇다면 회개는 무엇일까?

회개란 우리의 인격적 변화이다. 하나님은 우리를 고난 가운데에 있게 한 이유는 우리를 깨우쳐 그리스도를 의지하게 하심이다. 이와 같이 현재 고난에는 분명한 목적이 있다. 이 상황을 통해서 우리는 하나님을 내 삶의 모든 영역을 인도하시는 분으로 받아들여야 한다. 우리가 바울 사도가 겪었던 육체의 가시를 통해서 하나님의 뜻이 무엇이었는지 생각해 보아야 한다.

우리가 잘 알고 있듯이 바울 사도는 자신의 육체의 가사를 없애달라고 세 번이나 기도하였다. 하지만 하나님은 자신의 분명한 뜻을 위하여 응답하여 주시지 않으셨다. 그는 이 과정을 통해서 육체의 잃음을 통해서 그리스도를 더욱 얻었다.

현재 코로나19는 작게는 불편함에서 크게는 생명을 잃는 위험을 주었다. 바울 사도가 그리스도를 얻었다. 이것이 우리를 향한 하나님의 뜻이다. 우리는 회개해야 한다. 그리고 그리스도의 무한가치를 소중히 여기는 삶을 살아야 한다.

우리는 큰 위기 상황 속에서 선을 해야 한다. 예수님은 이 부분에 대해서 우리에게 말씀을 통해서 명령하셨다.(마5:11-14) 베드로는 하나님의 뜻대로 부름 받은 자들은 고난 가운데에 선을 행하라고 말하였다. 이는 초대교회의 성도들의 모습 속에서도 발견할 수 있는 모습이다. 우리는 하나님의 주권적 인도하심과 우리의 섬김을 통해 하나님의 선하심과 지혜로운 목적이 이루어지도록 기도해야 한다.

저자는 결론을 기도로 마무리한다.

개인적으로 몇 가지 아쉬운 점을 적어본다. 책의 상당한 부분이 성경구절을 인용했다. 그래서 실제로 읽을 내용은 많지 않다. 저자는 책의 시작부터 끝까지 하나님의 주권을 강조하고 있다. 물론 저자의 의도와 마음은 충분히 이해가 된다. 또한 그의 주장은 틀리지 않았다. 하지만 책을 읽으며서 받은 느낌은 고집스럽다. 개인적으로 저자의 다른 저서를 몇 권 가지고 있다. 이 책에 대한 아쉬움을 그의 다른 책들로 대신해 볼 예정이다.

코로나19 이후 한국교회가 회복해야 할 방향

회복하는 교회 - 우리가 다시 모일 때
문화랑 외 지음 / 생명의말씀사 / 2020년 6월

이번 생명의 말씀사에서 출판된 책 회복하는 교회(우리가 다시 모일 때)는 시대적 상황에 대한 사명감을 가지고 공동기획자와 6명의 저자들이 참여하였다. 그들은 함께 머리를 맞대어 포스트 코로나 또는 위드 코로나 시대에 교회가 다시금 회복해야 할 신앙의 본질이 무언지에 대해서 연구하여 정리한 책이다. 이 책은 총 6가지 주제를 3가지로 신앙의 중요한 뼈대구성하였다. 첫째 ‘하나님과의 관계’(예배, 말씀), 둘째 ‘사람과의 관계’(공동체, 양육과 훈련), 셋째 ‘세상과의 관계’(세계관, 사회적 책임)로 구성되어 있다

지금 우리가 겪고 있는 상황은 코로나19 백신이나 치료제가 개발되면 분명 종식될 것이다. 하지만 코로나 이전의 목회 상황과는 다른 국면이 전개될 것이다. 앞서 수개월 동안 온라인 예배를 가정에서 드렸다. 그래서 성도들 가운데에 공적 예배가 더욱 소중하게 느껴졌다고 고백하는 분들도 있다. 하지만, 안타깝게도 교회는 그간 실시한 온라인 예배의 경험으로 인해서 성도들의 마음속에 또 다른 습관으로 형성된 부분에 대해서 신학적이며 실천적 질문들을 발생하게 될 것이다.

그렇다면 교회는 신앙생활의 심장이며 영혼의 호흡과도 같은 예배를 어떻게 회복되어야 할 것인가?

공예배의 소중해야 합니다. 왜냐하면 성경은 하나님께서 예배를 원하는 분이라고 강조해 주고 있다. 또한 우리는 예배를 통해서 삼위하나님이 함께 한다. 성도는 예배를 통해서 삼위 하나님의 구원사역을 기억하고, 자신의 정체성을 형성하며, 예수 그리스도 안에서 하나됨을 깨닫게 된다. 결국 성도는 공예배를 통해서 신앙의 정체성과 신앙생활의 리듬을 형성하여 세상의 어떤 상황 속에서도 교회를 굳건히 지키는 역할을 감당하게 된다.이어서 예배의 쌍방향성을 회복하라 예배는 하나님과 인격적인 관계형성이다. 어떤 상황 속에서도 변하지 말아야 할 예배의 원리이다. 그리고 성도들이 능동적으로 참여할 수 있는 예배가 되도록 하라 또한 예배의 하나님 중심성을 회복하라 한국교회는 초기 선교사들을 통해서 부흥회 형식의 예배가 형성되었다. 이는 교회에 처음 오는 이들이 느낄 수 있는 부담스러운 요소들을 제거한 것이다. 이런 관점은 교회를 하나님 중심에서 사람중심으로 옮겨놓았다. 실제로 한국교회 안에 있는 수많은 교회들이 성도들이 좋아할만한 콘텐츠를 찾는 훈련을 시켰다. 이제 한국교회는 코로나19 이 후에 소비자적 마인드를 하나님 중심으로 회복하는 것이 가장 시급한 문제이다.마지막으로 예배와 사회윤리를 연결하라 세상의 시선은 한국교회를 향한 호의적이지 않았다. 세상은 교회를 더 엄격한 기준으로 바라본다. 이제 교회는 교회됨을 통해 예배의 가치, 신앙의 가치를 보여주어야 한다. 돈 샐리어스는 이 부분에 대해서 예배가 인간의 존재의 현실과 분리될 때 우리는 그 예배의 본질과 의미에 대해서 질문을 던져보아야 한다. 왜냐하면 예배는 세상 가운데 이루어지는 것이지만 동시에 기독교적 삶에 대한 가르침 및 실천과 연결되기 때문이다. 라고 아주 잘 설명해 주었다.

한국교회는 현재 위기 속에서 재도약을 준비해야 한다. 그렇기 위해서 가장 먼저 예배가 회복되어야 한다. 성경은 하나님의 백성들이 실패의 자리에서 일어날 때와 언약이 갱신될 때마다 하나님께 예배를 이야기했다. 예배에 대한 끊임없는 질문이 있다. 이제 우리는 예배의 본질을 훼손하지 않기 위해서 성경은 우리에게 무엇이라고 말씀해 주시는지에 대해서 귀를 기울어야 한다. 그리고 하나님의 중심이 되는 예배를 지향하며 다양한 예배에 대한 이슈들을 하나씩 점검해 나아가야 할 것이다.

말씀의 회복은 중요하다. 우리는 성경을 통해서 하나님에 대한 잘못된 생각을 교정해야 한다. 왜냐하면 그 분에 대한 오해는 많은 상처와 아픔을 애기할 뿐만 아니라 결국 자신뿐만 아니라 주위 사람들이 하나님을 떠나게 만드는 비극적 결과를 만들어내기 때문이다.

우리는 지금 고통의 때를 보내고 있다. 이럴 때일수록 우리는 하나님을 온전히 바라보아야 한다. 만약 우리가 하나님에 대한 오해에 사로잡혀 있다면 그 분에 대해서 다시 되돌아보아야 한다. 고통은 자주 우리를 하나님에 대해서 다시 돌아보게 한다. 이 시간을 통해서 고통을 당하기 전에 보지 못했던 하나님을 그 위대하심과 성실하심을 만날 수 있는 기회로 삼아야 한다.

​우리는 코로나19로 인해서 우리의 삶에 주일이 없어지는 시간적 경험을 하였다. 우리는 역사 속에서 공산독재치하에서 예배가 금지되고 사라진 상황이나 일주일을 7일 주기가 아니라 10일 주기로 바꾸고 형식적 미사와 예배 정도만을 허용된 탈기독교화의 프항스 혁명정부 치하의 상황 정도만 들 수 있을 것이다. 이런 관점에서 지금 우리의 경험은 초유의 경험이다. 하지만 성경을 읽는 성도에게는 아주 생소하지만 않다. 왜냐하면 우리는 성경을 통해서 신앙공동체기 지금도 동일할 수는 없지만 당시 신앙공동체가 경험한 유사한 사건을 발견할 수 있기 때문이다.

첫째 유다멸망과 이스라엘 성전의 파괴사건이다. 성전이 파괴되었다. 그들은 어디로 가야만 했을까? 또한 제물과 제사 그리고 제사장들과 레위인들이 소용없어진 세상을 경험하게 되었다. 그런데 놀라운 사실은 이 위기가 그들로 하여금 성전중심에서 율법중심으로 거대한 변화를 가져왔다.

둘째 스데반의 순교이후 예루살렘교호에 전면적으로 불어 닥친 박해사건이다. 이 속에서도 그들은 사도들의 가르침을 받아 서로 교제하고 떡을 떼며 오로지 기도하기를 힘썼다.

우리는 코로나19 사태가 교회에 안겨준 두 가지 핵심 이슈를 고민해 보아야 한다.

우리에게 장소의 의미는 무엇인가?

교회는 건물이 아니다. 그 분은 예배당의 영역에 제한될 수 없는 분이다. 이제 그 분은 우리의 가정, 일터 그 곳의 주인으로 바라보는 관점을 가져다주었다. 우리의 시간을 대다수 보내는 가정과 일터에 계신다는 사실을 깊이 생각하게 만들었다. 물론 지금 실시하고 있는 영상예배가 독이 될지 성배가 될지는 코로나19 이후에 교회 공동체가 어떻게 대응하느냐에 달려 있는 문제이다.

사회적 거리두기와 영적 다가서기 우리는 코로나19 사태를 겪으면서 사회적 거리두기라는 새로운 단어가 생겼다. 사실 우리는 코로나19 이전부터 영적 거리두기를 하였다. 지금의 시간이 언젠가 지나갈 것이다. 이 시간을 통해서 우리 자신의 교제와 사귐을 어떻게 보내느냐가 장래에 우리가 속한 공동체의 성격과 성숙에 적잖은 차이를 가져오게 될 것이다.

우리는 코로나19 이후 신앙공동체의 방향전환이 필요하다. 앞서 우리는 성경을 통해서 신앙공동체를 송두리째 흔들만한 두 사건을 살펴보았다. 위기 때에 교회는 본질을 충실하였다. 그러므로 신앙공동체는 더욱 견고해졌다. 우리는 지금 성경을 통해서 시중함과 지혜가 어느 때보다 필요하다. 이와 함께 양육과 훈련의 회복이 필요하다. 바울 사도는 자신의 수고하는 이유를 각 사람이 그리스도 안에서 완전한 자로 세우기 위함이라고 밝혔다. 과거에 교육은 상당부분이 가정에서 이루어졌다. 현재 교육이 상당부분이 공적인 영역으로 넘어온 상태이다. 그러면서 자연스럽게 나타난 현상이 가정과 부모의 역할과 권위가 매우 약화되었다.

우리는 코로나 19로 인해서 다시 한 번 가정이 학교의 역할을 수행하도록 요청받았다. 부모는 어떤 형식으로든지 자녀들을 영적으로 돌봐야 한다. 왜냐하면 가정은 출생부터 죽음까지 담아내는 그릇이기 때문이다.

교회는 부모가 정기적으로 교회학교 교과과정에 참여하게 하는 것은 좋은 방법이다. 또한 신앙훈련과정을 통해서 자녀신앙교육에 대한 사명감을 고취시키며 구체적으로 실천할 수 있도록 훈련시켜야 한다. 특이 가정예배의 회복이 시급하다. 가정은 가정예배를 통해서 가족 간의 친밀감을 높이고 신앙에 대한 각자의 생각을 나누고 기도하는 장으로 세워야 한다.(p.96) 교회는 코로나19 이후 우리가 다시 모여야 하지만 동시에 흩어진 교회로서 소명을 감당할 수 있도록 성도를 세워가야 한다. 이런 관점에서 양육과 훈련을 교회 내 신앙생활에서 초점을 맞출 것이 아니라 가정과 일터에서 하나님과 동행하고 그 분을 예배하며 증거하는 삶으로 확장시켜야 한다.

초대교회 사람들은 대다수가 역행으로 인해서 문을 걸어 잠그고 집 안에 숨어 있을 때에 병자들을 돌보고 죽은 자들을 위해서 장례를 대신 치러주었다. 이런 모습이 많은 사람들로 하여금 주님께 돌아오는 중요한 계기가 되었다. 이와 달리 요즘 교회 안에 성도들의 관계는 점점 피상적으로 변질되었다. 교회는 성도 간에 진실된 사람의 관계를 형성할 수 있도록 양육하고 훈련해야 한다. 이런 과정들을 통해서 교회가 현재 물리적으로 흩어져 있지만 공동체의 소중함을 깨닫고 더욱 가까워지는 시기가 되기를 소망해야 된다.

코로나19의 원인을 찾고 치료제와 백신을 개발하게 되면 자연스럽게 해결될 것이다. 우리가 직면한 상황을 제대로 파악하기 위해서 코로나19 이전과 이후를 살펴보아야 한다.(p.121-2) 코로나19가 한창 유행하던 4월에 팬데믹이라는 책이 출판되었다. 저자는 서울대학교 예방의학과 홍윤철 교수는 전염병의 원인을 사람들이 들짐승의 서식지를 침범하여 그들과 접촉했기 때문이다. 이 전염병이 팬데믹이 된 것은 병원균이 전파에 안성맞춤 환경을 만들었기 때문이라고 했다.(p.123) 코로나19 이 후 이전에 우리가 정상이라고 믿고 있었던 것들에 대해서 반문하시기 시작했다. 이런 상황에 대해서 철학자 슬라보예 지젝은 코로나19를 절망이 아닌 긍적적 기회로 보자고 제안하였다. 이를 계기로 이 전보다 더 강력한 신뢰와 발전을 가져온 분야가 있다. 바로 과학이다. 코로나19는 과학시술의 필요성을 가장 화려하고도 효과적으로 증명하는 계기가 되었다.

20세기 말과 21세기에 인류에게 가장 큰 영향을 준 과학기술은 인터넷 기반의 모바일기술이다. 연세대학교 사회학자 김호기는 2020년 4월 21일 한국일보 지면을 통해서 제 3의 자리는 현실세계(오프라인)와 가상체계(온라인)의 연결되는 공이라고 특징지었다. 제 3의 자리는 온오프라인의 중첩되는 공간 이상의 의미를 기니고 있다. 우리는 이 사실에 대해서 관심을 가져야 한다. 왜냐하면 이 자리가 과거보다 과학을 더 돋보이게 만들어 줄 것이며 더 나아가 신앙의 대상처럼 여기는 과학주의가 강화될 자리이기 때문이다. 현재 이 흐름은 새로운 것이 아니다. 이전에 구소련의 정보기관도 하지 못했던 전 국민 감시가 가능해졌다. 사람들은 점점 과학기술의 진보만이 우리에게 닥친 문제를 해결할 능력이 있다는 과학주의적 세계관이 전면에 나타나게 될 것이다. 코로나19세대를 통해서 보여준 과학기술은 더욱 더 과학기술의 낙관주의에 큰 힘을 실어주게 될 것이다.

코로나19의 도전 앞에 대다수 사람들은 정부와 전문가들의 역할의 중요성에 대해서 소리를 높였다. 이와 달리 정기적으로 예배를 드리는 교회와 여러 종교기관들은 문제해결의 걸림돌로 여겼다. 이 와중에도 교회의 역할에 대해서 주장한 유명한 무신론 철학자 조르조 아감벤이었다. 그는 죽음 앞에 인간의 한계를 직면한다. 이 부분에 대해서 교회가 답변해 달라고 요청하였다. 철학자 마르틴 하이데거는 인간은 죽음 앞에서 자신의 현존재를 경험한다고 했다. 인간은 자신의 죽음을 인지하면 염려라는 감정을 통해서 나타난다고 했다. 이때 인간은 의미 있는 선택을 하게 되는데 이것을 기투라고 한다. 이와 같이 그는 인간존재를 찾는 여정을 죽음 이전까지로 보았다. 하지만 기독교는 죽음 이후 생명의 초원으로 우리를 이끈다.

과학주의 세계관은 최종목적은 인간의 모든 것을 조절하는 것이다. 그 마지막 조절의 대상은 인간의 생명이다. 코로나19를 통해 이 세대가 깨달은 것은 세상의 본질적 지향은 죽음을 제거한 생명 즉 오직 생존이라는 것이다. 과학은 이룰 수 있는 최고의 도구이자 신앙의 대상으로 여겼다. 이와 달리 교회는 죽음을 준비시켜야 한다. 과거에 성과 죽음은 가장 거룩한 의식으로서 삶에 가장 중요한 영역이었다. 모든 인간은 죽음을 피할 수 없다. 이런 관점에서 생명은 엄밀하게 말해서 지연된 죽음이다. 교회는 죽음과 싸워 이기는 것만이 아니라 죽음을 정면으로 직면해 세상에 죽음을 들여온 죄의 실상을 폭로해야 한다. 예수님의 십자가는 죄의 승리만 아니라 세상을 향해 죄의 실상을 보여주신 사건이다.

현재 기독교는 승리주의적 경향성으로 인해서 교양 없는 무례집단으로 시민사회에 비쳐지고 있다. 즉 선한영향력 뒤에 남겨진 무례함의 그늘이 부메랑이 되어 돌아왔다. 이제 기독교 세계관과 시민교양의 관계성을 정립하는 것이 시급한 문제이다. 기독교 세계관은 종교개혁자 칼빈이 강조한 하나님의 주권을 기초로 시작되어야 한다. 이것을 통해서 그리스도인들은 세상 속에서 하나님의 뜻을 이루어가는 것이 삶의 존재방식이다. 이런 사유의 발전시킨 아브라함 카이퍼는 기독교를 삶의 체계라고 말했다. 이들의 공통점은 하나님의 주권을 기독교세계관의 핵심으로 보았다. 그 동안 각 영역에 기독교라는 딱지로 수놓았던 승리의 깃발을 하나님의 영광을 위한 삶으로 각 영역의 주인을 바뀌어야 한다. 이는 세계관의 전쟁에서 승리로 이끈 것이다. 이 단어를 주목해서 보아야 한다. 전쟁은 적과 싸워 승리하는 것이 목적이다. 그러데 현실은 비그리스도인과 어울려 싸우기도 한다. 물론 그들 속에 하나님 나라 백성으로서 양립할 수 없는 죄가 분명히 있다. 이와 동시에 기독교 세계관은 대중의 폭력적 무례함과 싸워야 한다.

하나님은 우리의 통치자이다. 그 분의 주권 아래서 기독교 세계관의 역할은 제한된다. 우리는 삶을 통해서 죄의 불의함에 대해서 밝히는 역할을 감당해야 한다. 그렇다고 해서 승리주의 도취되어 사람들에게 무례하게 행동하지 말아야 한다. 우리는 하나님과 사람 사이를 연결할 책임이 있다. 우리는 겸손과 따뜻함으로 세상을 위로해야 한다.

마지막으로 한국교회와 성도들은 코로나19 이 후 어떻게 섬겨야 될지에 대해서 많은 고민해야 한다. 물론 코로나19 이 전에도 한국교회는 이름도 없이 빛도 없이 사회 구석구석을 부지런히 섬겼다. 이제 우리는 시대의 변화에 따라 섬김의 방향성을 고민해야 할 때이다. 섬김이라는 표현 속에는 협력한다는 의미와 함께 가까이 해야 된다는 두 가지 의미가 함께 포함되어야 한다.

누가복음 10장을 보면 선한 사마리아 사람에 대한 이야기가 기록되어 있다. 선한 사마리아 사람은 모든 일을 혼자 처리하지 않았다. 물론 그에게는 그럴 수밖에 없는 사정도 있었던 것이 사실이다. 그렇지만 자신의 본업을 수행해야 했다. 그래서 동역자와 함께 협력해야 된다. 우리에게는 이와 같은 섬김의 방법이 절실하게 필요하다. 이는 적실성이 있어야 한다. 즉 현재 당면한 문제를 다루는 것이다. 사실 섬김의 시작은 선한 사마리아 사람과 같이 특별한 계기와 장소가 있어야 되는 것은 아니다. 오히려 내게 맡겨주신 상황 속에서 이웃의 필요에 관심을 가져야 한다. 그리고 서로 협력해야 한다. 이와 같은 섬김의 방법은 효과를 극대화시켜 준다.

우리가 속해 있는 지역교회의 구성원을 고려해야 한다. 우리가 속해 있는 지역만이 감당할 수 있는 주제를 나누어야 한다. 섬김의 주제가 지역에 맞게 개발되면 자연스럽게 섬김에 대한 책임감이 생긴다. 특별히 교회는 믿지 않는 자들과 효과적으로 교제할 수 있는 공간을 확보하는 것이 필수과제이다.

누가복음 2장 27절을 보면 예수님께서 제자들을 모으시고 떡과 잔을 나누신 장면이 기록되어 있다. 여기에 보면 자신의 발자취를 따를 제자들을 향해서 섬기는 자가 되라고 말씀해 주셨다. 이 말씀에 근거하여 우리는 섬기는 자가 되어야 한다.

코로나 이후 한국교회는 이웃을 어떻게 섬겨야 할까?

가까운 이웃과 협력해야 한다. 지역성을 활용해야 한다. 우리는 기억해야 한다. 예수님은 끝까지 서 계셨다. 즉 그 분은 섬기는 분이셨다.

마무리하면서 공동기획자와 6명의 저자들은 코로나 19 이후 한국교회가 나아갈 방향을 제시해 주고 있다. 그들의 고민이 흔적들이 책에 담겨져 있다. 이제 우리는 그들의 고민과 노력 위에 노력해야 한다. 이들의 노력에 대해서 아무런지도 않게 판단하는 자들도 있을 것이다. 그리하여 포스트코로나 또는 위드코 로나와 상관없이 거친없이 하나님의 뜻을 이루어가는 한국교회가 되기를 소망한다. 이 길을 함께 가기를 소망하는 분들에게 이 책을 자신있게 소개해 드립니다.